Se la presunzione confidi in Dio o nelle proprie forze

Obiezione 1: Sembra che la presunzione, che è un peccato contro lo Spirito Santo, non confidi in Dio, ma nelle proprie forze. Infatti, minore è la potenza, più gravemente pecca chi in essa confida troppo. Ma la potenza umana è minore di quella di Dio. Dunque è un peccato più grave presumere delle forze umane che presumere della potenza di Dio. Ora, il peccato contro lo Spirito Santo è gravissimo. Dunque la presunzione, che è annoverata come una specie di peccato contro lo Spirito Santo, confida nella potenza umana piuttosto che in quella divina.

Obiezione 2: Inoltre, dal peccato contro lo Spirito Santo nascono altri peccati, poiché questo peccato è chiamato malizia, che è una sorgente da cui scaturiscono i peccati. Ora, sembra che gli altri peccati nascano dalla presunzione con cui l'uomo presume di se stesso, piuttosto che dalla presunzione con cui presume di Dio, poiché l'amore di sé è l'origine del peccato, secondo Agostino (De Civ. Dei xiv, 28). Dunque sembra che la presunzione, che è un peccato contro lo Spirito Santo, si fondi principalmente sulla potenza umana.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato nasce dalla conversione disordinata a un bene mutevole. Ora, la presunzione è un peccato. Dunque nasce dal volgersi alla potenza umana, che è un bene mutevole, piuttosto che dal volgersi alla potenza di Dio, che è un bene immutabile.

In contrario, Come per la disperazione l'uomo disprezza la misericordia divina, sulla quale si fonda la speranza, così per la presunzione disprezza la giustizia divina, che punisce il peccatore. Ora, la giustizia è in Dio così come la misericordia. Dunque, come la disperazione consiste nell'avversione da Dio, così la presunzione consiste in una conversione disordinata a Lui.

Rispondo che, La presunzione sembra implicare una speranza smodata. Ora, l'oggetto della speranza è un bene arduo possibile: e una cosa è possibile per l'uomo in due modi: primo, per le proprie forze; secondo, per la sola potenza di Dio. Riguardo a entrambe le speranze vi può essere presunzione a causa della mancanza di moderazione. Quanto alla speranza con cui l'uomo confida nelle proprie forze, vi è presunzione se egli tende a un bene come se fosse per lui possibile, mentre supera le sue capacità, secondo Giuditta 6,15: "Tu umili coloro che presumono di se stessi". Questa presunzione è contraria alla virtù della magnanimità, che tiene il giusto mezzo in questo genere di speranza.

Ma quanto alla speranza con cui l'uomo confida nella potenza di Dio, vi può essere presunzione per smoderatezza, nel fatto che un uomo tenda a qualche bene come se fosse possibile per la potenza e la misericordia di Dio, mentre non è possibile; per esempio, se un uomo spera di ottenere il perdono senza pentirsi, o la gloria senza meriti. Questa presunzione è, propriamente, il peccato contro lo Spirito Santo, poiché, presumendo in tal modo, l'uomo rimuove o disprezza l'assistenza dello Spirito Santo, mediante la quale viene ritratto dal peccato.

Risposta all'obiezione 1: Come detto sopra (Questione [20], Articolo [3]; FS, Questione [73], Articolo [3]), un peccato che è contro Dio è, nel suo genere, più grave degli altri peccati. Quindi la presunzione con cui un uomo confida in Dio in modo disordinato è un peccato più grave della presunzione di confidare nelle proprie forze, poiché affidarsi alla potenza divina per ottenere ciò che è sconveniente a Dio significa deprezzare la potenza divina, ed è evidente che è un peccato più grave detrarre alla potenza divina che esagerare la propria.

Risposta all'obiezione 2: La presunzione con cui un uomo presume disordinatamente di Dio include l'amore di sé, con cui ama il proprio bene in modo disordinato. Infatti, quando desideriamo molto una cosa, pensiamo di poterla procurare facilmente attraverso altri, anche se non possiamo.

Risposta all'obiezione 3: La presunzione della misericordia di Dio implica sia la conversione a un bene mutevole, in quanto nasce da un desiderio disordinato del proprio bene, sia l'avversione dal bene immutabile, in quanto attribuisce alla potenza divina ciò che le è sconveniente; poiché in tal modo l'uomo si allontana dalla potenza di Dio.