Se la cecità della mente sia peccato

Obiezione 1: Sembra che la cecità della mente non sia peccato. Infatti, ciò che scusa dal peccato non è a sua volta peccato. Ora la cecità della mente scusa dal peccato; poiché sta scritto (Gv 9,41): "Se foste ciechi, non avreste alcun peccato". Dunque la cecità della mente non è peccato.

Obiezione 2: Inoltre, la pena differisce dalla colpa. Ma la cecità della mente è una pena, come appare da Isaia (6,10): "Accieca il cuore di questo popolo"; poiché, essendo un male, non potrebbe venire da Dio se non fosse una pena. Dunque la cecità della mente non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato è volontario, secondo Agostino (De Vera Relig. xiv). Ora la cecità della mente non è volontaria, poiché, come dice Agostino (Confess. x), "tutti amano conoscere la splendente verità", e come leggiamo nell'Ecclesiaste (11,7): "dolce è la luce e giocondo è per gli occhi vedere il sole". Dunque la cecità della mente non è peccato.

In contrario, Gregorio (Moral. xxxi, 45) annovera la cecità della mente tra i vizi che nascono dalla lussuria.

Rispondo che, Come la cecità corporale è la privazione del principio della vista corporale, così la cecità della mente è la privazione del principio della vista mentale o intellettuale. Ora, questo principio è triplice. Uno è il lume della ragione naturale, il quale lume, poiché appartiene alla specie dell'anima razionale, non viene mai perduto dall'anima, e tuttavia, a volte, è impedito nell'esercizio del suo atto proprio, essendo ostacolato dalle potenze inferiori di cui l'intelletto umano ha bisogno per comprendere, come nel caso degli imbecilli e dei pazzi, come affermato nella Prima Parte, Questione [84], Articoli [7],8.

Un altro principio della vista intellettuale è un certo lume abituale sopraggiunto al lume naturale della ragione, il quale lume è talvolta perduto dall'anima. Questa privazione è cecità, ed è una pena, in quanto la privazione del lume della grazia è una pena. Perciò sta scritto riguardo ad alcuni (Sap 2,21): "La loro malizia li ha accecati".

Un terzo principio della vista intellettuale è un principio intelligibile, attraverso il quale l'uomo comprende altre cose; al quale principio un uomo può prestare attenzione o non prestare attenzione. Che egli non vi presti attenzione accade in due modi. A volte è dovuto al fatto che la volontà dell'uomo è deliberatamente distolta dalla considerazione di quel principio, secondo il Salmo 35,4: "Non ha voluto intendere per fare il bene": mentre a volte è dovuto al fatto che la mente è più occupata in cose che ama di più, così da essere impedita per questo motivo dal considerare questo principio, secondo il Salmo 57,9: "Il fuoco", cioè della concupiscenza, "è caduto su di loro e non hanno visto il sole". In entrambi questi modi la cecità della mente è peccato.

Risposta all'obiezione 1: La cecità che scusa dal peccato è quella che nasce dal difetto naturale di chi non può vedere.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento considera il secondo tipo di cecità, che è una pena.

Risposta all'obiezione 3: Intendere la verità è, di per sé, amato da tutti; e tuttavia, accidentalmente può essere odioso a qualcuno, in quanto un uomo è impedito da essa dall'avere ciò che ama ancora di più.