Se la bevanda sia la materia della sobrietà

Obiezione 1: Sembra che la bevanda non sia la materia propria della sobrietà. Sta scritto infatti (Rm 12,3): "Non sapere più di quanto è necessario sapere, ma sapere con sobrietà". Dunque la sobrietà riguarda anche la sapienza, e non solo la bevanda.

Obiezione 2: Inoltre, riguardo alla sapienza di Dio, sta scritto (Sap 8,7) che "essa insegna la sobrietà [Vulgata: 'temperanza'], la prudenza, la giustizia e la fortezza", dove la sobrietà sta per la temperanza. Ora, la temperanza non riguarda solo la bevanda, ma anche i cibi e i piaceri venerei. Dunque la sobrietà non riguarda solo la bevanda.

Obiezione 3: Inoltre, la sobrietà sembra prendere il nome da "misura" [*'Bria', una misura, una coppa]. Ora, noi dobbiamo essere guidati dalla misura in tutte le cose che ci riguardano: sta scritto infatti (Tito 2,12): "Viviamo con sobrietà, con giustizia e con pietà", dove una glossa osserva: "Sobriamente, in noi stessi"; e (1 Tim 2,9): "Le donne... in abito decente, adornandosi con verecondia e sobrietà". Di conseguenza sembra che la sobrietà riguardi non solo l'uomo interiore, ma anche le cose attinenti all'abbigliamento esteriore. Dunque la bevanda non è la materia propria della sobrietà.

In contrario, Sta scritto (Eccli 31,32): "Il vino bevuto con sobrietà è per gli uomini come una seconda vita; se lo bevi moderatamente, sarai sobrio".

Rispondo che, Quando una virtù viene denominata da una condizione comune alle virtù, la materia che le appartiene in modo speciale è quella in cui è più difficile e più lodevole soddisfare tale condizione di virtù: così la fortezza riguarda i pericoli di morte, e la temperanza i piaceri del tatto. Ora, la sobrietà prende il nome da "misura", poiché si dice sobrio colui che osserva la "bria", cioè la misura. Perciò la sobrietà rivendica in modo speciale quella materia in cui l'osservanza della misura è maggiormente degna di lode. Tale materia è il bere bevande inebrianti, poiché il loro uso misurato è utilissimo, mentre il loro eccesso smodato è dannosissimo, in quanto impedisce l'uso della ragione ancor più dell'eccesso nel mangiare. Onde sta scritto (Eccli 31,37.38): "Il bere sobrio è salute per l'anima e per il corpo; il vino bevuto con eccesso provoca risse, ira e molte rovine". Per questa ragione la sobrietà riguarda specialmente la bevanda, non qualsiasi tipo di bevanda, ma quella che per la sua volatilità è atta a turbare il cervello, come il vino e tutte le bevande inebrianti. Tuttavia, la sobrietà può essere impiegata in senso generale per applicarsi a qualsiasi materia, come detto sopra (Questione [123], Articolo [2]; Questione [141], Articolo [2]) riguardo alla fortezza e alla temperanza.

Risposta all'obiezione 1: Come il vino materiale inebria l'uomo quanto al corpo, così, parlando figuratamente, la considerazione della sapienza è detta bevanda inebriante, perché alletta la mente con il suo diletto, secondo il Salmo 22,5: "Il mio calice che inebria, quanto è eccellente!". Quindi la sobrietà si applica per una sorta di metafora quando si parla della contemplazione della sapienza.

Risposta all'obiezione 2: Tutte le cose che appartengono propriamente alla temperanza sono necessarie alla vita presente, e il loro eccesso è dannoso. Perciò conviene applicare una misura in tutte queste cose. Questo è compito della sobrietà: e per questa ragione la sobrietà è usata per designare la temperanza. Tuttavia un leggero eccesso è più dannoso nel bere che nelle altre cose, perciò la sobrietà riguarda specialmente la bevanda.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene una misura sia necessaria in tutte le cose, la sobrietà non è propriamente impiegata in connessione con tutte le cose, ma solo in quelle in cui vi è maggior bisogno di una misura.