Se la pietà si estenda a determinati individui umani.

Obiezione 1: Sembra che la pietà non si estenda a determinati individui umani. Infatti Agostino dice (De Civ. Dei x) che la pietà denota, propriamente parlando, il culto di Dio, che i Greci designano con il termine {eusebeia}. Ma il culto di Dio non denota una relazione con l'uomo, ma solo con Dio. Dunque la pietà non si estende in modo definito a certi individui umani.

Obiezione 2: Inoltre, Gregorio dice (Moral. i): "La pietà, nel suo giorno, imbandisce un banchetto, perché riempie i recessi più intimi del cuore con opere di misericordia". Ora le opere di misericordia si devono compiere verso tutti, secondo Agostino (De Doctr. Christ. i). Dunque la pietà non si estende in modo definito a certe persone speciali.

Obiezione 3: Inoltre, negli affari umani ci sono molte altre relazioni reciproche oltre a quelle di parentela e cittadinanza, come afferma il Filosofo (Ethic. viii, 11,12), e su ciascuna di esse si fonda un tipo di amicizia, che sembrerebbe essere la virtù della pietà, secondo una glossa su 2 Tim. 3:5, "Avendo in realtà un'apparenza di pietà". Dunque la pietà non si estende solo ai propri congiunti e concittadini.

In contrario, Tullio dice (De Invent. Rhet. ii) che "è per la pietà che noi compiamo il nostro dovere verso i congiunti e i benemeriti della patria e rendiamo loro fedele servizio".

Rispondo che, L'uomo diviene debitore verso gli altri uomini in vari modi, secondo la loro diversa eccellenza e i diversi benefici ricevuti da essi. Sotto entrambi gli aspetti Dio tiene il primo posto, poiché Egli è sommamente eccellente, ed è per noi il primo principio dell'essere e del governo. In secondo luogo, i principi del nostro essere e del governo sono i nostri genitori e la nostra patria, che ci hanno dato la nascita e il nutrimento. Di conseguenza l'uomo è debitore principalmente verso i suoi genitori e la sua patria, dopo Dio. Perciò, proprio come appartiene alla religione dare culto a Dio, così appartiene alla pietà, in secondo luogo, dare culto ai propri genitori e alla propria patria.

Il culto dovuto ai nostri genitori include il culto reso a tutti i nostri congiunti, poiché i nostri parenti sono coloro che discendono dagli stessi genitori, secondo il Filosofo (Ethic. viii, 12). Il culto reso alla nostra patria include l'ossequio a tutti i nostri concittadini e a tutti gli amici della nostra patria. Dunque la pietà si estende principalmente a costoro.

Risposta all'obiezione 1: Il più include il meno: perciò il culto dovuto a Dio include il culto dovuto ai nostri genitori come un particolare. Quindi sta scritto (Malach. 1:6): "Se io sono padre, dov'è il mio onore?". Di conseguenza il termine pietà si estende anche al culto divino.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino (De Civ. Dei x), "il termine pietà è spesso usato in connessione con le opere di misericordia, nel linguaggio del popolo comune; la ragione di ciò considero essere il fatto che Dio Stesso ha dichiarato che queste opere gli sono più gradite dei sacrifici. Questa consuetudine ha portato all'applicazione della parola 'pio' a Dio Stesso".

Risposta all'obiezione 3: Le relazioni di un uomo con i suoi congiunti e concittadini sono più riferibili ai principi del suo essere rispetto ad altre relazioni: perciò il termine pietà è più applicabile a loro.