Se la volontà sia mossa dallo stesso atto verso il fine e verso i mezzi

Obiezione 1: Sembra che la volontà sia mossa dallo stesso atto verso il fine e verso i mezzi. Perché secondo il Filosofo (Topic. iii, 2) "dove una cosa è a motivo di un'altra, ve n'è una sola". Ma la volontà non vuole i mezzi se non a motivo del fine. Dunque è mossa verso entrambi dallo stesso atto.

Obiezione 2: Inoltre, il fine è la ragione per volere i mezzi, proprio come la luce è la ragione per vedere i colori. Ma la luce e i colori sono visti dallo stesso atto. Dunque è lo stesso movimento della volontà quello con cui essa vuole il fine e i mezzi.

Obiezione 3: Inoltre, è uno e medesimo il movimento naturale che tende attraverso lo spazio intermedio al termine. Ma i mezzi stanno in comparazione al fine, come lo spazio intermedio sta al termine. Dunque è lo stesso movimento della volontà quello con cui essa è diretta al fine e ai mezzi.

In contrario, Gli atti si diversificano secondo i loro oggetti. Ma il fine è una specie di bene diversa dai mezzi, che sono un bene utile. Dunque la volontà non è mossa verso entrambi dallo stesso atto.

Rispondo che, Poiché il fine è voluto in se stesso, mentre i mezzi, in quanto tali, sono voluti solo per il fine, è evidente che la volontà può essere mossa verso il fine, senza essere mossa verso i mezzi; mentre non può essere mossa verso i mezzi, in quanto tali, a meno che non sia mossa verso il fine. Di conseguenza la volontà è mossa verso il fine in due modi: primo, verso il fine assolutamente e in se stesso; secondo, come la ragione per volere i mezzi. Quindi è evidente che la volontà è mossa da uno e medesimo movimento verso il fine, come ragione per volere i mezzi, e verso i mezzi stessi. Ma è un altro atto quello con cui la volontà è mossa verso il fine assolutamente. E talvolta questo atto precede l'altro nel tempo; per esempio quando un uomo prima vuole avere la salute, e poi, deliberando con quali mezzi guarire, vuole mandare a chiamare il medico per curarlo. Lo stesso accade riguardo all'intelletto: infatti dapprima un uomo intende i principi in se stessi; ma poi li intende nelle conclusioni, in quanto assente alle conclusioni a motivo dei principi.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento vale rispetto alla volontà che è mossa verso il fine come ragione per volere i mezzi.

Risposta all'obiezione 2: Ogni volta che si vede il colore, con lo stesso atto si vede la luce; ma la luce può essere vista senza che si veda il colore. Allo stesso modo ogni volta che un uomo vuole i mezzi, con lo stesso atto vuole il fine; ma non viceversa.

Risposta all'obiezione 3: Nell'esecuzione di un'opera, i mezzi sono come lo spazio intermedio, e il fine come il termine. Perciò, proprio come il movimento naturale talvolta si ferma nel mezzo e non raggiunge il termine, così talvolta ci si occupa dei mezzi senza ottenere il fine. Ma nel volere è l'inverso: la volontà attraverso (il volere) il fine giunge a volere i mezzi; proprio come l'intelletto arriva alle conclusioni attraverso i principi che sono chiamati "mezzi". Da ciò deriva che talvolta l'intelletto intende un mezzo, e non procede di lì alla conclusione. E allo stesso modo la volontà talvolta vuole il fine, e tuttavia non procede a volere i mezzi.

La soluzione all'argomento in senso contrario è chiara da quanto detto sopra (Articolo 2, ad 2). Infatti l'utile e l'onesto non sono specie di bene in egual grado, ma stanno come ciò che è per se stesso e ciò che è per qualcos'altro: perciò l'atto della volontà può essere diretto all'uno e non all'altro; ma non viceversa.