Se la volizione riguardi solo il fine, o anche i mezzi

Obiezione 1: Sembra che la volizione non riguardi i mezzi, ma solo il fine. Infatti il Filosofo dice (Ethic. iii, 2) che "la volontà è del fine, mentre la scelta è dei mezzi".

Obiezione 2: Inoltre, "Per oggetti diversi nel genere vi sono corrispondenti diverse potenze dell'anima" (Ethic. vi, 1). Ora, il fine e i mezzi sono in generi diversi di bene: perché il fine, che è un bene o di rettitudine o di piacere, è nel genere "qualità", o "azione", o "passione"; mentre il bene che è utile, ed è diretto a un fine, è nel genere "relazione" (Ethic. i, 6). Dunque, se la volizione riguarda il fine, non riguarda i mezzi.

Obiezione 3: Inoltre, gli abiti sono proporzionati alle potenze, poiché ne sono le perfezioni. Ma in quegli abiti che sono chiamati arti pratiche, il fine appartiene a un'arte, e i mezzi a un'altra; così l'uso di una nave, che è il suo fine, appartiene all'arte del timoniere; mentre la costruzione della nave, che è diretta al fine, appartiene all'arte del costruttore navale. Dunque, poiché la volizione riguarda il fine, non riguarda i mezzi.

In contrario, Nelle cose naturali, è per la stessa potenza che una cosa passa attraverso lo spazio intermedio e arriva al termine. Ma i mezzi sono una sorta di spazio intermedio, attraverso il quale si arriva al fine o termine. Dunque, se la volizione riguarda il fine, riguarda anche i mezzi.

Rispondo che, La parola "voluntas" designa talvolta la potenza della volontà, talvolta il suo atto. Di conseguenza, se parliamo della volontà come potenza, essa si estende sia al fine che ai mezzi. Infatti ogni potenza si estende a quelle cose in cui si può considerare l'aspetto dell'oggetto di quella potenza in qualsiasi modo: così la vista si estende a tutte le cose che sono in qualche modo colorate. Ora l'aspetto di bene, che è l'oggetto della potenza della volontà, si può trovare non solo nel fine, ma anche nei mezzi.

Se, tuttavia, parliamo della volontà riguardo al suo atto, allora, propriamente parlando, la volizione è solo del fine. Perché ogni atto denominato da una potenza, designa l'atto semplice di quella potenza: così "intendere" designa l'atto semplice dell'intelletto. Ora l'atto semplice di una potenza è riferito a ciò che è in se stesso l'oggetto di quella potenza. Ma ciò che è buono e voluto in se stesso è il fine. Perciò la volizione, propriamente parlando, è del fine stesso. D'altra parte, i mezzi sono buoni e voluti, non in se stessi, ma in quanto riferiti al fine. Perciò la volontà è diretta ad essi solo in quanto è diretta al fine: cosicché ciò che vuole in essi, è il fine. Così, l'intendere è propriamente diretto alle cose che sono conosciute in se stesse, cioè i primi principi: ma non parliamo di intendere riguardo alle cose conosciute attraverso i primi principi, se non in quanto vediamo i principi in quelle cose. Infatti nella morale il fine è ciò che i principi sono nella scienza speculativa (Ethic. viii, 8).

Risposta all'obiezione 1: Il Filosofo parla della volontà in riferimento all'atto semplice della volontà; non in riferimento alla potenza della volontà.

Risposta all'obiezione 2: Vi sono diverse potenze per oggetti che differiscono nel genere e sono su un piano di parità; per esempio, il suono e il colore sono diversi generi di sensibili, ai quali sono riferiti l'udito e la vista. Ma l'utile e l'onesto non sono su un piano di parità, ma stanno come ciò che è di per sé, e ciò che è in relazione ad altro. Ora tali oggetti sono sempre riferiti alla stessa potenza; per esempio, la potenza della vista percepisce sia il colore sia la luce mediante la quale il colore è visto.

Risposta all'obiezione 3: Non tutto ciò che diversifica gli abiti, diversifica le potenze: poiché gli abiti sono certe determinazioni delle potenze a certi atti speciali. Inoltre, ogni arte pratica considera sia il fine che i mezzi. Infatti l'arte del timoniere considera certamente il fine, come ciò che essa effettua; e i mezzi, come ciò che essa comanda. D'altra parte, l'arte della costruzione navale considera i mezzi come ciò che essa effettua; ma considera ciò che è il fine, come ciò a cui riferisce quanto effettua. E ancora, in ogni arte pratica c'è un fine proprio ad essa e mezzi che appartengono propriamente a quell'arte.