Se Dio sia causa della cecità spirituale e dell'indurimento del cuore

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia causa della cecità spirituale e dell'indurimento del cuore. Infatti Agostino dice (Qq. lxxxiii, qu. 3) che Dio non è causa di ciò che rende l'uomo peggiore. Ora l'uomo è reso peggiore dalla cecità spirituale e dall'indurimento del cuore. Dunque Dio non è causa della cecità spirituale e dell'indurimento del cuore.

Obiezione 2: Inoltre, Fulgenzio dice (De Dupl. Praedest. i, 19): "Dio non punisce ciò che Egli causa". Ora Dio punisce il cuore indurito, secondo Eccli. 3,27: "Un cuore duro starà male alla fine". Dunque Dio non è causa dell'indurimento del cuore.

Obiezione 3: Inoltre, lo stesso effetto non è attribuito a cause contrarie. Ma la causa della cecità spirituale si dice essere la malizia dell'uomo, secondo Sap 2,21: "La loro malizia li ha accecati", e ancora, secondo 2 Cor 4,4: "Il dio di questo mondo ha accecato le menti degli increduli": cause che sembrano essere opposte a Dio. Dunque Dio non è causa della cecità spirituale e dell'indurimento del cuore.

In contrario, Sta scritto (Is 6,10): "Rendi insensibile il cuore di questo popolo, e appesantisci le sue orecchie", e Rm 9,18: "Egli ha misericordia di chi vuole, e indurisce chi vuole".

Rispondo che, La cecità spirituale e l'indurimento del cuore implicano due cose. Una è il movimento della mente umana nell'aderire al male e nell'allontanarsi dalla luce divina; e quanto a questo, Dio non è causa della cecità spirituale e dell'indurimento del cuore, proprio come non è causa del peccato. L'altra cosa è la sottrazione della grazia, il cui risultato è che la mente non è illuminata da Dio per vedere rettamente, e il cuore dell'uomo non è intenerito per vivere rettamente; e quanto a questo Dio è causa della cecità spirituale e dell'indurimento del cuore.

Ora dobbiamo considerare che Dio è la causa universale dell'illuminazione delle anime, secondo Gv 1,9: "Quella era la luce vera che illumina ogni uomo che viene in questo mondo", proprio come il sole è la causa universale dell'illuminazione dei corpi, sebbene non nello stesso modo; poiché il sole illumina per necessità di natura, mentre Dio opera liberamente, secondo l'ordine della Sua sapienza. Ora, sebbene il sole, per quanto lo riguarda, illumini tutti i corpi, tuttavia se incontra un ostacolo in un corpo, lo lascia nelle tenebre, come accade a una casa le cui imposte sono chiuse, sebbene il sole non sia in alcun modo causa dell'oscuramento della casa, poiché non agisce di sua volontà nel mancare di illuminare l'interno della casa; e la causa di ciò è la persona che ha chiuso le imposte. D'altra parte, Dio, di Sua propria volontà, trattiene la Sua grazia da coloro nei quali trova un ostacolo: cosicché la causa del trattenimento della grazia non è solo l'uomo che pone un ostacolo alla grazia; ma Dio, il Quale, di Sua propria volontà, trattiene la Sua grazia. In questo modo, Dio è causa della cecità spirituale, della sordità dell'orecchio e dell'indurimento del cuore.

Questi differiscono l'uno dall'altro rispetto agli effetti della grazia, che perfeziona l'intelletto col dono della sapienza, e intenerisce gli affetti col fuoco della carità. E poiché due dei sensi eccellono nel rendere servizio all'intelletto, cioè la vista e l'udito, dei quali il primo assiste la "scoperta" e il secondo l'"insegnamento", ne consegue che la "cecità" spirituale corrisponde alla vista, la "pesantezza delle orecchie" all'udito, e l'"indurimento del cuore" agli affetti.

Risposta all'obiezione 1: La cecità e la durezza di cuore, quanto alla sottrazione della grazia, sono pene, e quindi, sotto questo aspetto, non rendono l'uomo peggiore. È perché egli è già peggiorato dal peccato che incorre in esse, proprio come nelle altre pene.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento considera la durezza di cuore in quanto è un peccato.

Risposta all'obiezione 3: La malizia è la causa demeritoria della cecità, proprio come il peccato è causa della pena: e anche in questo modo si dice che il diavolo acceca, in quanto induce l'uomo a peccare.