Se l'atto del peccato provenga da Dio

Obiezione 1: Sembra che l'atto del peccato non provenga da Dio. Infatti Agostino dice (De Perfect. Justit. ii) che "l'atto del peccato non è una cosa". Ora tutto ciò che proviene da Dio è una cosa. Dunque l'atto del peccato non proviene da Dio.

Obiezione 2: Inoltre, l'uomo non si dice causa del peccato se non perché è causa dell'atto peccaminoso: infatti "nessuno opera intendendo il male", come afferma Dionigi (Div. Nom. iv). Ora Dio non è causa del peccato, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque Dio non è causa dell'atto del peccato.

Obiezione 3: Inoltre, alcune azioni sono cattive e peccaminose nella loro specie, come mostrato sopra (Questione [18], Articoli [2],8). Ora, qualunque cosa sia causa di una cosa, causa tutto ciò che le appartiene rispetto alla sua specie. Se dunque Dio causasse l'atto del peccato, Egli sarebbe causa del peccato, il che è falso, come è stato provato sopra (Articolo [1]). Dunque Dio non è causa dell'atto del peccato.

In contrario, L'atto del peccato è un movimento del libero arbitrio. Ora "la volontà di Dio è causa di ogni movimento", come dichiara Agostino (De Trin. iii, 4,9). Dunque la volontà di Dio è causa dell'atto del peccato.

Rispondo che, L'atto del peccato è sia un ente che un atto; e sotto entrambi gli aspetti proviene da Dio. Poiché ogni ente, qualunque sia il suo modo di essere, deve derivare dal Primo Ente, come dichiara Dionigi (Div. Nom. v). Inoltre ogni azione è causata da qualcosa che esiste in atto, poiché nulla produce un'azione se non in quanto è in atto; e ogni ente in atto si riconduce al Primo Atto, cioè Dio, come alla sua causa, il Quale è atto per Sua Essenza. Dunque Dio è causa di ogni azione, in quanto è un'azione. Ma il peccato denota un ente e un'azione con un difetto: e questo difetto proviene dalla causa creata, cioè il libero arbitrio, in quanto viene meno all'ordine del Primo Agente, cioè Dio. Di conseguenza questo difetto non si riconduce a Dio come sua causa, ma al libero arbitrio: proprio come il difetto dello zoppicare si riconduce a una gamba storta come causa, ma non alla potenza motrice, che tuttavia causa tutto ciò che vi è di movimento nello zoppicare. Pertanto Dio è causa dell'atto del peccato: e tuttavia non è causa del peccato, perché non causa l'atto ad avere un difetto.

Risposta all'obiezione 1: In questo passo Agostino chiama con il nome di "cosa" ciò che è una cosa semplicemente, cioè la sostanza; poiché in questo senso l'atto del peccato non è una cosa.

Risposta all'obiezione 2: Non solo l'atto, ma anche il difetto, si riconduce all'uomo come sua causa, difetto che consiste nel fatto che l'uomo non è soggetto a Chi dovrebbe esserlo, sebbene non intenda questo principalmente. Perciò l'uomo è causa del peccato: mentre Dio è causa dell'atto, in modo tale che in nessun modo è causa del difetto che accompagna l'atto, cosicché Egli non è causa del peccato.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Questione [72], Articolo [1]), gli atti e gli abiti non prendono la loro specie dalla privazione stessa, in cui consiste la natura del male, ma da qualche oggetto, al quale quella privazione è unita: e così questo difetto, che consiste nel non essere da Dio, appartiene alla specie dell'atto conseguentemente, e non come differenza specifica.