Se i premi delle beatitudini siano convenientemente enumerati

Obiezione 1: Sembra che i premi delle beatitudini siano enumerati in modo non conveniente. Perché il regno dei cieli, che è la vita eterna, contiene tutti i beni. Dunque, una volta dato il regno dei cieli, non si dovrebbero menzionare altri premi.

Obiezione 2: Inoltre, il regno dei cieli è assegnato come premio sia della prima che dell'ottava beatitudine. Dunque, per lo stesso motivo, avrebbe dovuto essere assegnato a tutte.

Obiezione 3: Inoltre, le beatitudini sono disposte in ordine ascendente, come osserva Agostino (De Serm. Dom. in Monte i, 4): mentre i premi sembrano essere posti in ordine discendente, poiché "possedere la terra" è meno che possedere "il regno dei cieli". Dunque questi premi sono enumerati in modo non conveniente.

In contrario, sta l'autorità di Nostro Signore che ha proposto questi premi.

Rispondo che, Questi premi sono assegnati nel modo più conveniente, considerando la natura delle beatitudini in relazione ai tre tipi di felicità indicati sopra (Articolo [3]). Infatti le prime tre beatitudini riguardavano il distacco dell'uomo da quelle cose in cui consiste la felicità voluttuosa: la quale felicità l'uomo desidera cercando l'oggetto del suo desiderio naturale non dove dovrebbe cercarlo, cioè in Dio, ma nelle cose temporali e periture. Perciò i premi delle prime tre beatitudini corrispondono a queste cose che alcuni uomini cercano di trovare nella felicità terrena. Infatti gli uomini cercano nelle cose esterne, cioè ricchezze e onori, una certa eccellenza e abbondanza, entrambe le quali sono implicate nel regno dei cieli, mediante il quale l'uomo raggiunge l'eccellenza e l'abbondanza dei beni in Dio. Quindi Nostro Signore ha promesso il regno dei cieli ai poveri in spirito. Ancora, gli uomini crudeli e spietati cercano con liti e combattimenti di distruggere i loro nemici per guadagnare sicurezza per se stessi. Quindi Nostro Signore ha promesso ai miti un possesso sicuro e pacifico della terra dei viventi, con cui è denotata la solida realtà dei beni eterni. Ancora, gli uomini cercano consolazione per le fatiche della vita presente nelle concupiscenze e nei piaceri del mondo. Quindi Nostro Signore promette consolazione a coloro che piangono.

Altre due beatitudini appartengono alle opere della felicità attiva, che sono le opere delle virtù che dirigono l'uomo nelle sue relazioni con il prossimo: dalle quali operazioni alcuni uomini si ritraggono per amore disordinato del proprio bene. Quindi Nostro Signore assegna a queste beatitudini premi in corrispondenza con i motivi per cui gli uomini recedono da esse. Infatti vi sono alcuni che recedono dagli atti di giustizia e, invece di rendere ciò che è dovuto, mettono le mani su ciò che non è loro, per poter abbondare nei beni temporali. Perciò Nostro Signore ha promesso a coloro che hanno fame di giustizia che saranno saziati. Alcuni, ancora, recedono dalle opere di misericordia, per non essere occupati con la miseria altrui. Quindi Nostro Signore ha promesso ai misericordiosi che avrebbero ottenuto misericordia e sarebbero stati liberati da ogni miseria.

Le ultime due beatitudini appartengono alla felicità o beatitudine contemplativa: quindi i premi sono assegnati in corrispondenza con le disposizioni incluse nel merito. Infatti la purezza dell'occhio dispone a vedere chiaramente: quindi ai puri di cuore è promesso che vedranno Dio. Ancora, fare la pace o in se stessi o tra gli altri, mostra che un uomo è seguace di Dio, che è il Dio dell'unità e della pace. Quindi, come premio, gli è promessa la gloria della filiazione divina, consistente nella perfetta unione con Dio attraverso la sapienza consumata.

Risposta all'obiezione 1: Come dice Crisostomo (Hom. xv in Matth.), tutti questi premi sono una cosa sola nella realtà, cioè la felicità eterna, che l'intelletto umano non può afferrare. Quindi era necessario descriverla per mezzo di vari beni a noi noti, osservando la dovuta proporzione ai meriti ai quali quei premi sono assegnati.

Risposta all'obiezione 2: Proprio come l'ottava beatitudine è una conferma di tutte le beatitudini, così merita tutti i premi delle beatitudini. Quindi ritorna alla prima, affinché possiamo comprendere che tutti gli altri premi le sono attribuiti di conseguenza. Oppure, secondo Ambrogio (Super Luc. v), il regno dei cieli è promesso ai poveri in spirito, per quanto riguarda la gloria dell'anima; ma a coloro che soffrono persecuzione nei loro corpi, è promesso per quanto riguarda la gloria del corpo.

Risposta all'obiezione 3: Anche i premi sono disposti in ordine ascendente. Infatti è di più possedere la terra del regno celeste che semplicemente averla: poiché abbiamo molte cose senza possederle saldamente e pacificamente. Ancora, è di più essere consolati nel regno che averlo e possederlo, poiché vi sono molte cose il cui possesso è accompagnato da dolore. Ancora, è di più essere saziati che semplicemente essere consolati, perché la sazietà implica abbondanza di consolazione. E la misericordia supera la sazietà, perché con essa l'uomo riceve più di quanto meritasse o fosse in grado di desiderare. E ancora di più è vedere Dio, proprio come è un uomo più grande colui che non solo pranza a corte, ma vede anche il volto del re. Infine, il posto più alto nel palazzo reale appartiene al figlio del re.