Se gli abiti si distinguano secondo gli oggetti

Obiezione 1: Sembra che gli abiti non si distinguano secondo i loro oggetti. Infatti i contrari differiscono nella specie. Ora, il medesimo abito di scienza riguarda i contrari: così la medicina riguarda il sano e il malsano. Dunque gli abiti non si distinguono secondo oggetti specificamente distinti.

Obiezione 2: Inoltre, diverse scienze sono diversi abiti. Ma la stessa verità scientifica appartiene a diverse scienze: così sia il fisico che l'astronomo provano che la terra è rotonda, come affermato nella Fisica ii, testo 17. Dunque gli abiti non si distinguono secondo i loro oggetti.

Obiezione 3: Inoltre, ovunque l'atto è lo stesso, l'oggetto è lo stesso. Ma lo stesso atto può appartenere a diversi abiti di virtù, se è diretto a fini diversi; così dare denaro a qualcuno, se è fatto per amore di Dio, è un atto di carità; mentre, se è fatto per pagare un debito, è un atto di giustizia. Dunque lo stesso oggetto può appartenere anche a diversi abiti. Perciò la diversità degli abiti non segue la diversità degli oggetti.

In contrario, Gli atti differiscono nella specie secondo la diversità dei loro oggetti, come detto sopra (Question [18], Article [5]). Ma gli abiti sono disposizioni agli atti. Dunque anche gli abiti si distinguono secondo la diversità degli oggetti.

Rispondo che, Un abito è sia una forma che un abito. Quindi la distinzione specifica degli abiti può essere presa nel modo ordinario in cui le forme differiscono specificamente; oppure secondo quella modalità di distinzione che è propria degli abiti. Di conseguenza, le forme si distinguono l'una dall'altra in riferimento alla diversità dei loro principi attivi, poiché ogni agente produce il suo simile nella specie. Gli abiti, tuttavia, implicano un ordine a qualcosa: e tutte le cose che implicano un ordine a qualcosa, si distinguono secondo la distinzione delle cose a cui sono ordinate. Ora, un abito è una disposizione che implica un duplice ordine: cioè alla natura e a un'operazione conseguente alla natura.

Di conseguenza, gli abiti sono specificamente distinti rispetto a tre cose. Primo, rispetto ai principi attivi di tali disposizioni; secondo, rispetto alla natura; terzo, rispetto a oggetti specificamente diversi, come apparirà da quanto segue.

Risposta all'obiezione 1: Nel distinguere le potenze, o anche gli abiti, dobbiamo considerare l'oggetto non nel suo aspetto materiale ma in quello formale, che può differire nella specie o anche nel genere. E sebbene la distinzione tra contrari specifici sia una distinzione reale, tuttavia essi sono entrambi conosciuti sotto un unico aspetto, poiché uno è conosciuto attraverso l'altro. E di conseguenza, in quanto concorrono nell'unico aspetto di conoscibilità, appartengono a un unico abito cognitivo.

Risposta all'obiezione 2: Il fisico prova che la terra è rotonda con un mezzo, l'astronomo con un altro: infatti quest'ultimo prova ciò per mezzo della matematica, ad esempio dalle figure delle eclissi, o qualcosa del genere; mentre il primo lo prova per mezzo della fisica, ad esempio dal movimento dei corpi pesanti verso il centro, e così via. Ora, tutta la forza di una dimostrazione, che è "un sillogismo che produce scienza", come affermato nei Posteriori i, testo 5, dipende dal mezzo. E di conseguenza vari mezzi sono come altrettanti principi attivi, rispetto ai quali si distinguono gli abiti della scienza.

Risposta all'obiezione 3: Come dice il Filosofo (Fisica ii, testo 89; Etica vii, 8), il fine è, nelle materie pratiche, ciò che il principio è nelle materie speculative. Di conseguenza, la diversità dei fini richiede una diversità di virtù, proprio come fa la diversità dei principi attivi. Inoltre i fini sono oggetti degli atti interni, con i quali, soprattutto, le virtù hanno a che fare, come è evidente da quanto è stato detto (Question [18], Article [6]; Question [19], Article [2], ad 1; Question [34], Article [4]).