Se l'abito sia una specie distinta di qualità

Obiezione 1: Sembra che l'abito non sia una specie distinta di qualità. Poiché, come abbiamo detto (Articolo [1]), l'abito, in quanto è una qualità, è "una disposizione per cui ciò che è disposto è disposto bene o male". Ma questo accade riguardo a qualsiasi qualità: infatti accade che una cosa sia ben o mal disposta anche riguardo alla figura, e similmente, riguardo al caldo e al freddo, e riguardo a tutte le cose simili. Dunque l'abito non è una specie distinta di qualità.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice nel Libro dei Predicamenti (Categor. vi), che il caldo e il freddo sono disposizioni o abiti, proprio come la malattia e la salute. Dunque l'abito o disposizione non è distinto dalle altre specie di qualità.

Obiezione 3: Inoltre, "difficile da rimuovere" non è una differenza appartenente al predicamento della qualità, ma piuttosto al movimento o alla passione. Ora, nessun genere dovrebbe essere contratto a una specie da una differenza di un altro genere; ma "le differenze dovrebbero essere proprie di un genere", come dice il Filosofo nella Metafisica vii, testo 42. Dunque, poiché l'abito è "una qualità difficile da rimuovere", sembra non essere una specie distinta di qualità.

In contrario, Il Filosofo dice nel Libro dei Predicamenti (Categor. vi) che "una specie di qualità è l'abito e la disposizione".

Rispondo che, Il Filosofo nel Libro dei Predicamenti (Categor. vi) annovera la disposizione e l'abito come la prima specie di qualità. Ora Simplicio, nel suo Commento ai Predicamenti, spiega la differenza di queste specie come segue. Egli dice "che alcune qualità sono naturali, e sono nel loro soggetto in virtù della sua natura, e vi sono sempre: ma alcune sono avventizie, essendo causate dall'esterno, e queste possono essere perse. Ora queste ultime", cioè quelle che sono avventizie, "sono abiti e disposizioni, differendo nel punto di essere facilmente o difficilmente perdibili. Quanto alle qualità naturali, alcune riguardano una cosa nel punto del suo essere in uno stato di potenzialità; e così abbiamo la seconda specie di qualità: mentre altre riguardano una cosa che è in atto; e questo o profondamente radicato in essa o solo sulla sua superficie. Se profondamente radicato, abbiamo la terza specie di qualità: se sulla superficie, abbiamo la quarta specie di qualità, come la figura, e la forma che è la figura di un essere animato". Ma questa distinzione delle specie di qualità sembra inadatta. Poiché vi sono molte figure, e qualità simili a passioni, che non sono naturali ma avventizie: e vi sono anche molte disposizioni che non sono avventizie ma naturali, come la salute, la bellezza e simili. Inoltre, non si adatta all'ordine delle specie, poiché ciò che è più naturale è sempre primo.

Pertanto dobbiamo spiegare diversamente la distinzione delle disposizioni e degli abiti dalle altre qualità. Poiché la qualità, propriamente parlando, implica un certo modo della sostanza. Ora il modo, come dice Agostino (Gen. ad lit. iv, 3), "è ciò che una misura determina": per cui implica una certa determinazione secondo una certa misura. Pertanto, proprio come ciò secondo cui la potenzialità materiale [potentia materiae] è determinata al suo essere sostanziale, è chiamato qualità, che è una differenza che riguarda la sostanza, così ciò secondo cui la potenzialità del soggetto è determinata al suo essere accidentale, è chiamato qualità accidentale, che è anche un tipo di differenza, come è chiaro dal Filosofo (Metaph. v, testo 19).

Ora il modo di determinazione del soggetto all'essere accidentale può essere preso riguardo alla natura stessa del soggetto, o riguardo all'azione e alla passione risultanti dai suoi principi naturali, che sono materia e forma; o ancora riguardo alla quantità. Se prendiamo il modo o determinazione del soggetto riguardo alla quantità, avremo allora la quarta specie di qualità. E poiché la quantità, considerata in se stessa, è priva di movimento, e non implica la nozione di bene o male, così non riguarda la quarta specie di qualità se una cosa sia ben o mal disposta, né se sia transitoria velocemente o lentamente.

Ma il modo di determinazione del soggetto, riguardo all'azione o alla passione, è considerato nella seconda e terza specie di qualità. E pertanto in entrambe, prendiamo in considerazione se una cosa sia fatta con facilità o difficoltà; se sia transitoria o durevole. Ma in esse, non consideriamo nulla che attenga alla nozione di bene o male: perché i movimenti e le passioni non hanno l'aspetto di un fine, mentre il bene e il male si dicono rispetto a un fine.

D'altra parte, il modo o determinazione del soggetto, riguardo alla natura della cosa, appartiene alla prima specie di qualità, che è l'abito e la disposizione: poiché il Filosofo dice (Phys. vii, testo 17), parlando degli abiti dell'anima e del corpo, che essi sono "disposizioni del perfetto al meglio; e per perfetto intendo ciò che è disposto secondo la sua natura". E poiché la forma stessa e la natura di una cosa è il fine e la causa per cui una cosa è fatta (Phys. ii, testo 25), pertanto nella prima specie consideriamo sia il male che il bene, e anche la mutevolezza, se facile o difficile; in quanto una certa natura è il fine della generazione e del movimento. E così il Filosofo (Metaph. v, testo 25) definisce l'abito, una "disposizione per cui qualcuno è disposto, bene o male"; e nell'Etica ii, 4, dice che dagli "abiti siamo diretti bene o male in riferimento alle passioni". Poiché quando il modo è adatto alla natura della cosa, ha l'aspetto di bene: e quando è inadatto, ha l'aspetto di male. E poiché la natura è il primo oggetto di considerazione in qualsiasi cosa, per questa ragione l'abito è annoverato come la prima specie di qualità.

Risposta all'obiezione 1: La disposizione implica un certo ordine, come affermato sopra (Articolo [1], ad 3). Per cui un uomo non si dice disposto da qualche qualità se non in relazione a qualcos'altro. E se aggiungiamo "bene o male", che appartiene alla nozione essenziale di abito, dobbiamo considerare la relazione della qualità alla natura, che è il fine. Così riguardo alla figura, o al caldo, o al freddo, un uomo non si dice ben o mal disposto, se non in ragione di una relazione alla natura di una cosa, riguardo alla sua convenienza o sconvenienza. Di conseguenza anche le figure e le qualità simili a passioni, in quanto sono considerate essere convenienti o sconvenienti alla natura di una cosa, appartengono agli abiti o disposizioni: poiché la figura e il colore, secondo la loro convenienza alla natura della cosa, riguardano la bellezza; mentre il caldo e il freddo, secondo la loro convenienza alla natura di una cosa, riguardano la salute. E in questo modo il caldo e il freddo sono posti, dal Filosofo, nella prima specie di qualità.

Per cui è chiaro come rispondere alla seconda obiezione: sebbene alcuni diano un'altra soluzione, come dice Simplicio nel suo Commento ai Predicamenti.

Risposta all'obiezione 3: Questa differenza, "difficile da rimuovere", non distingue l'abito dalle altre specie di qualità, ma dalla disposizione. Ora la disposizione può essere presa in due modi; in un modo, come il genere dell'abito, poiché la disposizione è inclusa nella definizione di abito (Metaph. v, testo 25): in un altro modo, secondo che è divisa contro l'abito. Di nuovo, la disposizione, propriamente detta, può essere divisa contro l'abito in due modi: primo, come perfetto e imperfetto all'interno della stessa specie; e così la chiamiamo disposizione, mantenendo il nome del genere, quando è avuta imperfettamente, così da essere facilmente perduta: mentre la chiamiamo abito, quando è avuta perfettamente, così da non essere perduta facilmente. E così una disposizione diventa un abito, proprio come un ragazzo diventa un uomo. Secondo, possono essere distinti come diverse specie di un unico genere subalterno: così che chiamiamo disposizioni quelle qualità della prima specie che, in ragione della loro stessa natura, sono facilmente perdute, perché hanno cause mutevoli; per esempio la malattia e la salute: mentre chiamiamo abiti quelle qualità che, in ragione della loro stessa natura, non sono facilmente mutate, in quanto hanno cause immutabili, per esempio le scienze e le virtù. E in questo senso, la disposizione non diventa abito. Quest'ultima spiegazione sembra più in accordo con l'intenzione di Aristotele: poiché per confermare questa distinzione egli adduce il modo comune di parlare, secondo il quale, quando una qualità è, in ragione della sua natura, facilmente mutevole, e, per qualche accidente, diventa difficilmente mutevole, allora è chiamata abito: mentre il contrario accade riguardo alle qualità, in ragione della loro natura, difficilmente mutevoli: poiché supponendo che un uomo abbia una scienza imperfettamente, così da essere soggetto a perderla facilmente, diciamo che è disposto a quella scienza, piuttosto che abbia la scienza. Da ciò è chiaro che la parola "abito" implica una certa durevolezza: mentre la parola "disposizione" no.

Né importa che così l'essere facile e difficile da mutare siano differenze specifiche (di una qualità), sebbene appartengano alla passione e al movimento, e non al genere della qualità. Poiché queste differenze, sebbene apparentemente accidentali alla qualità, nondimeno designano differenze che sono proprie ed essenziali alla qualità. Allo stesso modo, nel genere della sostanza prendiamo spesso differenze accidentali invece di quelle sostanziali, in quanto dalle prime sono designati i principi essenziali.