Ob die Furcht geeignet macht zur Beratung?

Einwand 1: Es scheint, dass die Furcht nicht geeignet macht zur Beratung. Denn ein und dasselbe kann nicht förderlich für den Rat und zugleich ein Hindernis dafür sein. Aber die Furcht behindert den Rat: weil jede Leidenschaft die Ruhe stört, die für den guten Gebrauch der Vernunft erforderlich ist. Also macht die Furcht einen Menschen nicht geeignet zur Beratung.

Einwand 2: Ferner ist der Rat ein Akt der Vernunft, im Denken und Überlegen über die Zukunft. Aber eine gewisse Furcht „vertreibt alle Gedanken und verwirrt den Geist“, wie Cicero bemerkt (De Quaest. Tusc. iv, 8). Also ist die Furcht dem Rat nicht förderlich, sondern behindert ihn.

Einwand 3: Ferner, so wie wir Zuflucht beim Rat suchen, um Übel zu vermeiden, so tun wir dies auch, um gute Dinge zu erlangen. Aber während die Furcht sich auf zu vermeidendes Übel bezieht, so bezieht sich die Hoffnung auf zu erlangende gute Dinge. Also ist die Furcht dem Rat nicht förderlicher als die Hoffnung.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Rhet. ii, 5), dass „Furcht die Menschen beratend macht“.

Ich antworte darauf, Ein Mann des Rates kann auf zwei Arten verstanden werden. Erstens dadurch, dass er willens oder bestrebt ist, Rat einzuholen. Und so macht die Furcht Menschen zu Männern des Rates. Denn wie der Philosoph sagt (Ethic. iii, 3), „beraten wir uns über große Dinge, weil wir uns darin selbst misstrauen“. Nun sind Dinge, die uns Furcht einflößen, nicht einfach nur übel, sondern haben eine gewisse Größe, sowohl weil sie schwer abzuwehren scheinen, als auch weil sie als uns nahe aufgefasst werden, wie oben dargelegt (Quaestio [42], Artikel [2]). Weshalb Menschen besonders dann nach Rat suchen, wenn sie sich fürchten.

Zweitens bedeutet ein Mann des Rates jemanden, der fähig ist, guten Rat zu geben: und in diesem Sinne macht weder Furcht noch irgendeine Leidenschaft Menschen zu Männern des Rates. Denn wenn ein Mensch von einer Leidenschaft betroffen ist, erscheinen ihm die Dinge größer oder kleiner, als sie wirklich sind: so erscheint dem Liebenden das, was er liebt, besser; dem, der sich fürchtet, erscheint das, was er fürchtet, schrecklicher. Folglich behindert jede Leidenschaft, in sich betrachtet, aufgrund des Mangels an rechtem Urteil die Fähigkeit, guten Rat zu geben.

Dies genügt für die Antwort auf den ersten Einwand.

Antwort auf Einwand 2: Je stärker eine Leidenschaft ist, desto größer ist das Hindernis für den Menschen, der von ihr beherrscht wird. Folglich, wenn die Furcht intensiv ist, wünscht der Mensch zwar, Rat einzuholen, aber seine Gedanken sind so gestört, dass er keinen Rat finden kann. Wenn jedoch die Furcht geringfügig ist, so dass sie einen Menschen wünschen lässt, Rat einzuholen, ohne die Vernunft schwerwiegend zu stören, kann sie es ihm sogar erleichtern, guten Rat anzunehmen, aufgrund seiner daraus folgenden Sorgfalt.

Antwort auf Einwand 3: Auch die Hoffnung macht den Menschen zu einem guten Ratgeber: denn wie der Philosoph sagt (Rhet. ii, 5), „beratschlagt niemand in Angelegenheiten, an denen er verzweifelt“, noch über unmögliche Dinge, wie er in Ethic. iii, 3 sagt. Aber die Furcht treibt mehr zum Rat an als die Hoffnung. Denn die Hoffnung bezieht sich auf gute Dinge als möglich zu erlangen; wohingegen die Furcht sich auf üble Dinge bezieht als schwer abzuwehren, so dass die Furcht den Aspekt der Schwierigkeit mehr beachtet als die Hoffnung. Und in Angelegenheiten der Schwierigkeit, besonders wenn wir uns selbst misstrauen, holen wir Rat ein, wie oben dargelegt.