Ob die Furcht eine Zusammenziehung bewirkt?

Einwand 1: Es scheint, dass die Furcht keine Zusammenziehung bewirkt. Denn wenn eine Zusammenziehung stattfindet, ziehen sich die Wärme und die Lebensgeister nach innen zurück. Aber die Ansammlung von Wärme und Lebensgeistern in den inneren Teilen des Körpers weitet das Herz zu Wagnissen des Mutes, wie man bei denen sieht, die zornig sind; das Gegenteil aber geschieht bei denen, die sich fürchten. Also bewirkt die Furcht keine Zusammenziehung.

Einwand 2: Ferner, wenn infolge einer Zusammenziehung die Lebensgeister und die Wärme in den inneren Teilen angesammelt werden, schreit der Mensch auf, wie man bei denen sieht, die Schmerzen leiden. Aber diejenigen, die sich fürchten, äußern nichts; im Gegenteil, sie verlieren die Sprache. Also bewirkt die Furcht keine Zusammenziehung.

Einwand 3: Ferner ist die Scham eine Art von Furcht, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [41], Artikel [4]). Aber „diejenigen, die sich schämen, erröten“, wie Cicero (De Quaest. Tusc. iv, 8) und der Philosoph (Ethic. iv, 9) bemerken. Das Erröten aber ist kein Anzeichen für eine Zusammenziehung, sondern für das Gegenteil. Also ist die Zusammenziehung keine Wirkung der Furcht.

Dagegen spricht, dass Damascenus sagt (De Fide Orth. ii, 23), die Furcht sei „eine Kraft gemäß der {Systole}“, d. h. der Zusammenziehung.

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Quaestio [28], Artikel [5]), ist in den Leidenschaften der Seele das formale Element die Bewegung des Begehrungsvermögens, während die körperliche Veränderung das materielle Element ist. Beide stehen in einem gegenseitigen Verhältnis; und folglich nimmt die körperliche Veränderung eine Ähnlichkeit mit der Bewegung des Begehrungsvermögens und deren Natur an. Was nun die Bewegung des Begehrungsvermögens der Seele betrifft, so impliziert die Furcht eine gewisse Zusammenziehung: Der Grund dafür ist, dass die Furcht aus der Vorstellung eines drohenden Übels entsteht, das schwer abzuwehren ist, wie oben dargelegt (Quaestio [41], Artikel [2]). Dass aber eine Sache schwer abzuwehren ist, liegt am Mangel an Macht, wie oben dargelegt (Quaestio [43], Artikel [2]): und je schwächer eine Macht ist, auf desto weniger Dinge erstreckt sie sich. Daher folgt aus ebenjener Vorstellung, welche die Furcht verursacht, eine gewisse Zusammenziehung im Begehrungsvermögen. So beobachten wir bei einem Sterbenden, dass sich die Natur aufgrund des Mangels an Kraft nach innen zurückzieht: und ebenso sehen wir die Bewohner einer Stadt, wenn sie von Furcht ergriffen werden, die Außenbezirke verlassen und sich, soweit möglich, in die inneren Viertel begeben. In Ähnlichkeit zu dieser Zusammenziehung, die zum Begehrungsvermögen der Seele gehört, findet bei der Furcht eine ähnliche Zusammenziehung der Wärme und der Lebensgeister in Bezug auf den Körper zu den inneren Teilen hin statt.

Antwort auf Einwand 1: Wie der Philosoph sagt (De Problem. xxvii, 3), weichen zwar bei denen, die sich fürchten, die Lebensgeister von den äußeren zu den inneren Teilen des Körpers zurück, doch ist die Bewegung der Lebensgeister bei denen, die zornig sind, und denen, die sich fürchten, nicht dieselbe. Denn bei den Zornigen hat die Bewegung nach innen aufgrund der Hitze und der Feinheit der Lebensgeister, die aus der Rachebegierde resultieren, eine Richtung nach oben: weshalb sich die Lebensgeister und die Wärme um das Herz konzentrieren; mit dem Ergebnis, dass ein zorniger Mann schnell und mutig im Angriff ist. Aber bei denen, die sich fürchten, haben die Lebensgeister aufgrund der durch Kälte verursachten Verdichtung eine Bewegung nach unten; wobei die besagte Kälte auf den vorgestellten Mangel an Macht zurückzuführen ist. Folglich verlassen die Wärme und die Lebensgeister das Herz, anstatt sich darum zu konzentrieren: mit dem Ergebnis, dass ein Mann, der sich fürchtet, nicht schnell zum Angriff ist, sondern eher dazu neigt, davonzulaufen.

Antwort auf Einwand 2: Für jeden, der Schmerzen leidet, sei es Mensch oder Tier, ist es natürlich, alle möglichen Mittel zu nutzen, um das schädliche Ding, das Schmerz verursacht, abzuwehren, nicht aber dessen Anwesenheit zu dulden: so beobachten wir, dass Tiere, wenn sie Schmerzen haben, mit ihren Kiefern oder mit ihren Hörnern angreifen. Nun sind bei Tieren Wärme und Lebensgeister die größte Hilfe für alle Zwecke: weshalb ihre Natur, wenn sie Schmerzen haben, die Wärme und die Lebensgeister in ihnen aufspeichert, um sie zur Abwehr des schädlichen Objekts zu nutzen. Daher sagt der Philosoph (De Problem. xxvii, 9), wenn die Lebensgeister und die Wärme im Inneren konzentriert sind, verlangen sie danach, einen Ausweg in der Stimme zu finden: weshalb diejenigen, die Schmerzen haben, sich kaum des lauten Schreiens enthalten können. Andererseits bewegen sich bei denen, die sich fürchten, die innere Wärme und die Lebensgeister vom Herzen nach unten, wie oben dargelegt (ad 1): weshalb die Furcht die Sprache behindert, die aus dem Ausströmen der Lebensgeister in einer Aufwärtsrichtung durch den Mund erfolgt: mit dem Ergebnis, dass die Furcht ihr Subjekt sprachlos macht. Aus diesem Grund lässt die Furcht ihr Subjekt auch „zittern“, wie der Philosoph sagt (De Problem. xxvii, 1,6,7).

Antwort auf Einwand 3: Tödliche Gefahren sind nicht nur dem Begehrungsvermögen der Seele entgegengesetzt, sondern auch der Natur. Folglich gibt es bei einer solchen Furcht eine Zusammenziehung nicht nur im Begehrungsvermögen, sondern auch in der körperlichen Natur: denn wenn ein Lebewesen durch die Vorstellung des Todes bewegt wird, erfährt es eine Zusammenziehung der Wärme zu den inneren Teilen des Körpers hin, als ob es von einem natürlichen Tod bedroht wäre. Daher kommt es, dass „diejenigen, die Todesfurcht haben, erbleichen“ (Ethic. iv, 9). Aber das Übel, das die Scham fürchtet, ist nicht der Natur entgegengesetzt, sondern nur dem Begehrungsvermögen der Seele. Folglich resultiert daraus eine Zusammenziehung in diesem Begehrungsvermögen, aber nicht in der körperlichen Natur; tatsächlich ist die Seele, als ob sie in sich selbst zusammengezogen wäre, frei, die Lebensgeister und die Wärme in Bewegung zu setzen, so dass sie sich in die äußeren Teile des Körpers ausbreiten: mit dem Ergebnis, dass diejenigen, die sich schämen, erröten.