Se nelle passioni dell'anima vi sia bene o male morale.

Obiezione 1: Sembra che nessuna passione dell'anima sia moralmente buona o cattiva. Infatti il bene e il male morale sono propri dell'uomo: poiché "i costumi si predicano propriamente dell'uomo", come dice Ambrogio (Super Luc. Prolog.). Ma le passioni non sono proprie dell'uomo, poiché egli le ha in comune con gli altri animali. Dunque nessuna passione dell'anima è moralmente buona o cattiva.

Obiezione 2: Inoltre, il bene o il male dell'uomo consiste nell'"essere in accordo o in disaccordo con la ragione", come dice Dionigi (Div. Nom. iv). Ora, le passioni dell'anima non sono nella ragione, ma nell'appetito sensitivo, come detto sopra (Questione [22], Articolo [3]). Dunque non hanno alcuna connessione con il bene o il male umano, cioè morale.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. ii, 5) che "non siamo né lodati né biasimati per le nostre passioni". Ma noi siamo lodati e biasimati per il bene e il male morale. Dunque le passioni non sono moralmente buone o cattive.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 7) parlando delle passioni dell'anima: "Sono cattive se il nostro amore è cattivo; buone se il nostro amore è buono".

Rispondo che, Possiamo considerare le passioni dell'anima in due modi: primo, in se stesse; secondo, in quanto soggette al comando della ragione e della volontà. Se dunque le passioni sono considerate in se stesse, cioè come movimenti dell'appetito irrazionale, allora in esse non vi è bene o male morale, poiché questo dipende dalla ragione, come detto sopra (Questione [18], Articolo [5]). Se, tuttavia, sono considerate come soggette al comando della ragione e della volontà, allora in esse vi è bene e male morale. Poiché l'appetito sensitivo è più vicino alla ragione e alla volontà delle membra esteriori; e tuttavia i movimenti e le azioni delle membra esteriori sono moralmente buoni o cattivi, in quanto sono volontari. Molto più, dunque, le passioni, in quanto sono volontarie, possono dirsi moralmente buone o cattive. E si dicono volontarie, o perché comandate dalla volontà, o perché non impedite dalla volontà.

Risposta all'obiezione 1: Queste passioni, considerate in se stesse, sono comuni all'uomo e agli altri animali: ma, in quanto comandate dalla ragione, sono proprie dell'uomo.

Risposta all'obiezione 2: Anche le potenze appetitive inferiori sono dette razionali, in quanto "partecipano in qualche modo della ragione" (Ethic. i, 13).

Risposta all'obiezione 3: Il Filosofo dice che non siamo né lodati né biasimati per le passioni considerate in assoluto; ma non esclude che diventino degne di lode o di biasimo, in quanto sono subordinate alla ragione. Perciò continua: "Infatti non viene lodato o biasimato chi teme o si adira... ma chi si adira in un certo modo, cioè secondo o contro la ragione".