Se la passione sia nell'appetito sensitivo piuttosto che nell'appetito intellettivo, che è chiamato volontà

Obiezione 1: Sembra che la passione non sia più nell'appetito sensitivo che in quello intellettivo. Infatti Dionigi dichiara (Div. Nom. ii) che Ieroteo "era istruito da una sorta di istruzione ancora più divina; non solo imparando le cose divine, ma anche patendole [patiens]". Ma l'appetito sensitivo non può "patire" le cose divine, poiché il suo oggetto è il bene sensibile. Dunque la passione è nell'appetito intellettivo, proprio come è anche nell'appetito sensitivo.

Obiezione 2: Inoltre, quanto più potente è la forza attiva, tanto più intensa è la passione. Ma l'oggetto dell'appetito intellettivo, che è il bene universale, è una forza attiva più potente dell'oggetto dell'appetito sensitivo, che è un bene particolare. Dunque la passione è più coerente con l'appetito intellettivo che con quello sensitivo.

Obiezione 3: Inoltre, la gioia e l'amore sono detti essere passioni. Ma questi si trovano nell'appetito intellettivo e non solo in quello sensitivo: altrimenti non sarebbero ascritti dalle Scritture a Dio e agli angeli. Dunque le passioni non sono più nell'appetito sensitivo che in quello intellettivo.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 22), descrivendo le passioni animali: "La passione è un movimento dell'appetito sensitivo quando immaginiamo il bene o il male: in altre parole, la passione è un movimento dell'anima irrazionale, quando pensiamo al bene o al male".

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [1]), la passione si trova propriamente dove vi è trasmutazione corporea. Questa trasmutazione corporea si trova nell'atto dell'appetito sensitivo, e non è solo spirituale, come nell'apprensione sensitiva, ma anche naturale. Ora non vi è bisogno di trasmutazione corporea nell'atto dell'appetito intellettivo: perché questo appetito non è esercitato per mezzo di un organo corporeo. È dunque evidente che la passione è più propriamente nell'atto dell'appetito sensitivo, che in quello dell'appetito intellettivo; e questo è nuovamente evidente dalle definizioni di Damasceno citate sopra.

Risposta all'obiezione 1: Col "patire" le cose divine si intende l'essere ben disposti verso di esse, e uniti ad esse dall'amore: e questo avviene senza alcuna alterazione nel corpo.

Risposta all'obiezione 2: L'intensità della passione dipende non solo dalla potenza dell'agente, ma anche dalla passibilità del paziente: perché le cose che sono disposte alla passione, patiscono molto anche da piccoli agenti. Pertanto, sebbene l'oggetto dell'appetito intellettivo abbia una maggiore attività rispetto all'oggetto dell'appetito sensitivo, tuttavia l'appetito sensitivo è più passivo.

Risposta all'obiezione 3: Quando l'amore e la gioia e simili sono ascritti a Dio o agli angeli, o all'uomo rispetto al suo appetito intellettivo, significano semplici atti della volontà aventi effetti simili, ma senza passione. Quindi Agostino dice (De Civ. Dei ix, 5): "I santi angeli non provano ira mentre puniscono... né compassione per la miseria mentre soccorrono l'infelice: e tuttavia il linguaggio umano ordinario è solito ascrivere anche a loro queste passioni per nome, perché, sebbene non abbiano alcuna delle nostre debolezze, i loro atti portano una certa somiglianza ai nostri".