Se nell'anima vi sia qualche passione

Obiezione 1: Sembra che nell'anima non vi sia alcuna passione. Infatti il patire appartiene alla materia. Ma l'anima non è composta di materia e forma, come affermato nella Prima Parte, Questione [75], Articolo [5]. Dunque nell'anima non vi è passione.

Obiezione 2: Inoltre, la passione è un movimento, come si afferma nel III libro della Fisica. Ma l'anima non si muove, come si dimostra nel I libro del De Anima. Dunque la passione non è nell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, la passione è la via verso la corruzione; poiché "ogni passione, quando aumenta, altera la sostanza", come si afferma nel VI libro dei Topici. Ma l'anima è incorruttibile. Dunque nell'anima non vi è alcuna passione.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 7,5): "Mentre eravamo nella carne, le passioni dei peccati, che erano secondo la legge, operavano nelle nostre membra". Ora i peccati sono, propriamente parlando, nell'anima. Dunque anche le passioni, che sono descritte come "dei peccati", sono nell'anima.

Rispondo che, Il termine "patire" si usa in tre modi. Primo, in modo generale, secondo cui tutto ciò che riceve qualcosa è passivo, sebbene nulla gli venga tolto: così possiamo dire che l'aria patisce quando viene illuminata. Ma questo è un perfezionarsi piuttosto che un patire. Secondo, il termine "patire" è impiegato nel suo senso proprio, quando si riceve qualcosa e contemporaneamente viene tolto qualcos'altro: e questo accade in due modi. Talvolta ciò che si perde è sconveniente alla cosa: così quando il corpo di un animale viene guarito e perde la malattia. Altre volte accade il contrario: così ammalarsi è patire; perché si riceve la malattia e si perde la salute. E qui abbiamo la passione nella sua accezione più propria. Infatti, una cosa si dice passiva in quanto è attratta dall'agente: e quando una cosa recede da ciò che le è conveniente, allora specialmente appare essere attratta verso qualcos'altro. Inoltre, nel I libro del De Generatione si afferma che quando una cosa più eccellente è generata da una meno eccellente, abbiamo la generazione in senso semplice, e la corruzione in un certo rispetto: mentre il caso inverso si ha quando da una cosa più eccellente ne viene generata una meno eccellente. In questi tre modi accade che le passioni siano nell'anima. Infatti, nel senso di mera ricezione, parliamo del "sentire e dell'intendere come una sorta di passione" (De Anima i, 5). Ma la passione, accompagnata dalla perdita di qualcosa, si ha solo rispetto a una trasmutazione corporea; perciò la passione propriamente detta non può essere nell'anima, se non accidentalmente, in quanto, cioè, il "composto" è passivo. Ma anche qui troviamo una differenza; perché quando questa trasmutazione è verso il peggio, ha più la natura di una passione rispetto a quando è verso il meglio: quindi la tristezza è più propriamente una passione della gioia.

Risposta all'obiezione 1: Appartiene alla materia il patire in modo tale da perdere qualcosa ed essere trasmutata: quindi questo accade solo in quelle cose che sono composte di materia e forma. Ma la passività, in quanto implica mera ricezione, non deve necessariamente essere nella materia, ma può essere in qualsiasi cosa che sia in potenza. Ora, sebbene l'anima non sia composta di materia e forma, tuttavia ha qualcosa di potenziale, rispetto al quale è atta a ricevere o a patire, secondo cui l'atto di intendere è una sorta di passione, come affermato nel III libro del De Anima.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene non appartenga all'anima in se stessa patire ed essere mossa, tuttavia le appartiene accidentalmente, come affermato nel I libro del De Anima.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento è vero per la passione accompagnata da trasmutazione verso qualcosa di peggiore. E la passione, in questo senso, non si trova nell'anima, se non accidentalmente: ma il composto, che è corruttibile, la ammette in ragione della propria natura.