Se la passione sia nella parte appetitiva piuttosto che in quella apprensiva

Obiezione 1: Sembra che la passione sia nella parte apprensiva dell'anima piuttosto che in quella appetitiva. Poiché ciò che è primo in qualsiasi genere, sembra essere primo tra tutte le cose che sono in quel genere, ed essere la loro causa, come si afferma nel II libro della Metafisica. Ora la passione si trova nella parte apprensiva prima di essere in quella appetitiva: infatti la parte appetitiva non è affetta se non vi è una precedente passione nella parte apprensiva. Dunque la passione è nella parte apprensiva più che in quella appetitiva.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è più attivo è meno passivo; poiché l'azione è contraria alla passione. Ora la parte appetitiva è più attiva della parte apprensiva. Dunque sembra che la passione sia maggiormente nella parte apprensiva.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come l'appetito sensitivo è la potenza di un organo corporeo, così lo è la potenza dell'apprensione sensitiva. Ma la passione nell'anima avviene, propriamente parlando, rispetto a una trasmutazione corporea. Dunque la passione non è maggiormente nella parte appetitiva sensitiva che nella parte apprensiva sensitiva.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei ix, 4) che "i movimenti dell'anima, che i Greci chiamavano {pathe}, sono denominati da alcuni nostri scrittori, come Cicerone [*Quelle cose che i Greci chiamano {pathe}, preferiamo chiamarle perturbazioni piuttosto che malattie (Tusc. iv. 5)], perturbazioni; da alcuni, affezioni o emozioni; mentre altri, rendendo il greco più accuratamente, le chiamano passioni". Da ciò è evidente che le passioni dell'anima sono la stessa cosa delle affezioni. Ma le affezioni appartengono manifestamente alla parte appetitiva, e non a quella apprensiva. Dunque le passioni sono nella parte appetitiva piuttosto che in quella apprensiva.

Rispondo che, Come abbiamo già affermato (Articolo [1]), la parola "passione" implica che il paziente sia attratto verso ciò che appartiene all'agente. Ora l'anima è attratta verso una cosa dalla potenza appetitiva piuttosto che dalla potenza apprensiva: perché l'anima ha, attraverso la sua potenza appetitiva, un ordine alle cose come sono in se stesse: quindi il Filosofo dice (Metaph. vi, 4) che "il bene e il male", cioè gli oggetti della potenza appetitiva, "sono nelle cose stesse". D'altra parte, la potenza apprensiva non è attratta verso una cosa come essa è in se stessa; ma la conosce in ragione di una "intenzione" della cosa, quale "intenzione" essa ha in se stessa, o riceve a suo modo. Quindi troviamo affermato (Metaph. vi, 4) che "il vero e il falso", che pertengono alla conoscenza, "non sono nelle cose, ma nella mente". Di conseguenza è evidente che la natura della passione è coerente con la parte appetitiva, piuttosto che con quella apprensiva.

Risposta all'obiezione 1: Nelle cose che riguardano la perfezione il caso è opposto, rispetto alle cose che pertengono al difetto. Perché nelle cose che riguardano la perfezione, l'intensità è in proporzione all'avvicinamento a un primo principio; al quale quanto più una cosa si avvicina, tanto più è intensa. Così l'intensità di una cosa dotata di luce dipende dal suo avvicinamento a qualcosa dotato di luce in grado supremo, al quale quanto più una cosa si avvicina tanta più luce possiede. Ma nelle cose che riguardano il difetto, l'intensità dipende non dall'avvicinamento a qualcosa di supremo, ma nel recedere da ciò che è perfetto; perché in ciò consiste la nozione stessa di privazione e difetto. Perciò quanto meno una cosa recede da ciò che sta per primo, tanto meno è intensa: e il risultato è che all'inizio troviamo sempre qualche piccolo difetto, che poi aumenta man mano che procede. Ora la passione pertiene al difetto, perché appartiene a una cosa secondo che essa è in potenza. Perciò in quelle cose che si avvicinano alla Suprema Perfezione, cioè a Dio, vi è poca potenzialità e passione: mentre nelle altre cose, di conseguenza, ve n'è di più. Quindi anche nella potenza suprema, cioè quella apprensiva, dell'anima, la passione si trova meno che nelle altre potenze.

Risposta all'obiezione 2: La potenza appetitiva si dice essere più attiva, perché è, più della potenza apprensiva, il principio dell'azione esteriore: e questo per la stessa ragione per cui è più passiva, vale a dire, il suo essere relazionata alle cose come esistenti in se stesse: poiché è attraverso l'azione esterna che entriamo in contatto con le cose.

Risposta all'obiezione 3: Come affermato nella Prima Parte, Questione [78], Articolo [3], gli organi dell'anima possono essere mutati in due modi. Primo, da una mutazione spirituale, rispetto alla quale l'organo riceve una "intenzione" dell'oggetto. E questo è essenziale all'atto dell'apprensione sensitiva: così l'occhio è mutato dall'oggetto visibile, non coll'essere colorato, ma col ricevere un'intenzione del colore. Ma gli organi sono ricettivi di un'altra e naturale mutazione, che affetta la loro disposizione naturale; per esempio, quando diventano caldi o freddi, o subiscono qualche mutazione simile. E mentre questo tipo di mutazione è accidentale all'atto dell'apprensione sensitiva (per esempio, se l'occhio è affaticato per aver guardato intensamente qualcosa o è sopraffatto dall'intensità dell'oggetto), d'altra parte, è essenziale all'atto dell'appetito sensitivo; perciò l'elemento materiale nelle definizioni dei movimenti della parte appetitiva è la mutazione naturale dell'organo; per esempio, "l'ira è" detta essere "un accendersi del sangue attorno al cuore". Quindi è evidente che la nozione di passione è più coerente con l'atto dell'appetito sensitivo, che con quello dell'apprensione sensitiva, sebbene entrambe siano azioni di un organo corporeo.