Se la volontà sia mossa di necessità dal motore esterno che è Dio

Obiezione 1: Sembra che la volontà sia mossa di necessità da Dio. Infatti ogni agente a cui non si può resistere muove di necessità. Ma a Dio non si può resistere, perché la Sua potenza è infinita; pertanto sta scritto (Rm 9,19): "Chi resiste alla Sua volontà?" Dunque Dio muove la volontà di necessità.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà è mossa di necessità a tutto ciò che vuole naturalmente, come affermato sopra (Articolo [2], ad 3). Ma "qualunque cosa Dio opera in una cosa è naturale ad essa", come dice Agostino (Contra Faust. xxvi, 3). Dunque la volontà vuole di necessità tutto ciò a cui Dio la muove.

Obiezione 3: Inoltre, una cosa è possibile, se nulla di impossibile segue dal suo essere supposta. Ma qualcosa di impossibile segue dalla supposizione che la volontà non voglia ciò a cui Dio la muove: perché in quel caso l'operazione di Dio sarebbe inefficace. Dunque non è possibile per la volontà non volere ciò a cui Dio la muove. Dunque lo vuole di necessità.

In contrario, Sta scritto (Eccli. 15,14): "Dio fece l'uomo dal principio, e lo lasciò in mano al suo consiglio". Dunque Egli non muove di necessità la volontà dell'uomo.

Rispondo che, Come dice Dionigi (Div. Nom. iv) "appartiene alla Divina provvidenza, non distruggere ma preservare la natura delle cose". Pertanto essa muove tutte le cose in accordo con le loro condizioni; così che da cause necessarie attraverso il moto Divino, seguono effetti di necessità; ma da cause contingenti, seguono effetti contingentemente. Poiché, dunque, la volontà è un principio attivo, non determinato a una sola cosa, ma avente una relazione indifferente a molte cose, Dio la muove in modo tale, che Egli non la determina di necessità a una sola cosa, ma il suo movimento rimane contingente e non necessario, eccetto in quelle cose a cui è mossa naturalmente.

Risposta all'obiezione 1: La volontà Divina si estende non solo al fare qualcosa da parte della cosa che Egli muove, ma anche al suo essere fatto in un modo che è conveniente alla natura di quella cosa. E pertanto sarebbe più ripugnante al moto Divino, che la volontà fosse mossa di necessità, il che non è conveniente alla sua natura; piuttosto che fosse mossa liberamente, il che è confacente alla sua natura.

Risposta all'obiezione 2: È naturale a una cosa ciò che Dio opera in essa in modo tale che sia naturale ad essa: infatti così qualcosa è conveniente a una cosa, secondo come Dio vuole che le sia conveniente. Ora Egli non vuole che qualunque cosa Egli operi nelle cose sia naturale ad esse, per esempio, che i morti risorgano. Ma questo Egli vuole che sia naturale a ogni cosa — che sia soggetta alla potenza Divina.

Risposta all'obiezione 3: Se Dio muove la volontà a qualcosa, è incompatibile con questa supposizione, che la volontà non sia mossa ad essa. Ma non è impossibile semplicemente. Di conseguenza non segue che la volontà sia mossa da Dio necessariamente.