Se la volontà sia mossa a qualcosa naturalmente

Obiezione 1: Sembra che la volontà non sia mossa a nulla naturalmente. Infatti l'agente naturale si contrappone all'agente volontario, come si afferma all'inizio della Fisica (ii, 1). Dunque la volontà non è mossa a nulla naturalmente.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è naturale si trova sempre in una cosa: come "l'essere caldo" è nel fuoco. Ma nessun movimento si trova sempre nella volontà. Dunque nessun movimento è naturale alla volontà.

Obiezione 3: Inoltre, la natura è determinata ad unum (a una sola cosa): mentre la volontà si riferisce agli opposti. Dunque la volontà non vuole nulla naturalmente.

In contrario, Il movimento della volontà segue il movimento dell'intelletto. Ma l'intelletto intende alcune cose naturalmente. Dunque anche la volontà vuole alcune cose naturalmente.

Rispondo che, Come dice Boezio (De Duabus Nat.) e anche il Filosofo (Metaph. v, 4), la parola "natura" si usa in molteplici sensi. A volte sta per il principio intrinseco nelle cose mobili. In questo senso la natura è o la materia o la forma materiale, come affermato nella Fisica (ii, 1). In un altro senso natura sta per qualsiasi sostanza, o anche per qualsiasi ente. E in questo senso, si dice naturale per una cosa ciò che le conviene in ragione della sua sostanza. E questo è ciò che per sé è in una cosa. Ora, tutte le cose che non appartengono per sé alla cosa in cui sono, si riducono a qualcosa che appartiene per sé a quella cosa, come al loro principio. Pertanto, prendendo la natura in questo senso, è necessario che il principio di tutto ciò che appartiene a una cosa sia un principio naturale. Ciò è evidente riguardo all'intelletto: infatti i principi della conoscenza intellettuale sono conosciuti naturalmente. Allo stesso modo il principio dei movimenti volontari deve essere qualcosa di voluto naturalmente.

Ora questo è il bene in generale, al quale la volontà tende naturalmente, come ogni potenza al suo oggetto; e ancora è il fine ultimo, che sta alle cose appetibili nella stessa relazione in cui i primi principi delle dimostrazioni stanno alle cose intelligibili: e, parlando in generale, sono tutte quelle cose che convengono a chi vuole secondo la sua natura. Infatti la volontà non desidera solo le cose pertinenti alla volontà, ma anche ciò che pertine a ogni potenza, e all'uomo intero. Pertanto l'uomo vuole naturalmente non solo l'oggetto della volontà, ma anche altre cose che sono appropriate alle altre potenze; come la conoscenza della verità, che conviene all'intelletto; e l'essere e il vivere e altre cose simili che riguardano l'integrità naturale; tutte cose che sono incluse nell'oggetto della volontà, come tanti beni particolari.

Risposta all'obiezione 1: La volontà si distingue dalla natura come un tipo di causa da un altro; infatti alcune cose accadono naturalmente e alcune sono fatte volontariamente. Vi è, tuttavia, un altro modo di causare che è proprio della volontà, la quale è padrona del suo atto, oltre al modo proprio della natura, che è determinata a una sola cosa. Ma poiché la volontà è fondata su una certa natura, è necessario che il movimento proprio della natura sia partecipato dalla volontà, in una certa misura: proprio come ciò che appartiene a una causa precedente è partecipato da una causa successiva. Perché in ogni cosa, l'essere stesso, che è dalla natura, precede il volere, che è dalla volontà. E da qui deriva che la volontà voglia qualcosa naturalmente.

Risposta all'obiezione 2: Nel caso delle cose naturali, ciò che è naturale, come risultato della sola forma, è sempre in esse in atto, come il calore è nel fuoco. Ma ciò che è naturale come risultato della materia, non è sempre in esse in atto, ma a volte solo in potenza: perché la forma è atto, mentre la materia è potenza. Ora il movimento è "l'atto di ciò che è in potenza" (Aristotele, Phys. iii, 1). Pertanto ciò che appartiene al, o risulta dal, movimento, riguardo alle cose naturali, non è sempre in esse. Così il fuoco non si muove sempre verso l'alto, ma solo quando è fuori dal proprio luogo. [*La teoria aristotelica era che il luogo proprio del fuoco fosse il cielo igneo, cioè l'Empireo.] E allo stesso modo non è necessario che la volontà (che è ridotta dalla potenza all'atto, quando vuole qualcosa), sia sempre nell'atto di volizione; ma solo quando si trova in una certa determinata disposizione. Ma la volontà di Dio, che è atto puro, è sempre nell'atto di volizione.

Risposta all'obiezione 3: A ogni natura corrisponde una cosa, proporzionata tuttavia a quella natura. Infatti alla natura considerata come genere, corrisponde qualcosa di uno genericamente; e alla natura come specie corrisponde qualcosa di uno specificamente; e alla natura individualizzata corrisponde un qualche individuo. Poiché, dunque, la volontà è una potenza immateriale come l'intelletto, le corrisponde naturalmente una cosa generale, che è il bene; proprio come all'intelletto corrisponde una cosa generale, che è il vero, o l'ente, o "ciò che una cosa è". E sotto il bene in generale sono inclusi molti beni particolari, a nessuno dei quali la volontà è determinata.