Se la donna dovesse essere prodotta nella prima produzione delle cose

Obiezione 1: Sembra che la donna non dovesse essere prodotta nella prima produzione delle cose. Dice infatti il Filosofo (De Gener. ii, 3) che "la femmina è un maschio mancato". Ma nulla di mancato o difettoso avrebbe dovuto esserci nella prima produzione delle cose. Dunque la donna non doveva essere fatta in quella prima produzione.

Obiezione 2: Inoltre, la soggezione e la limitazione furono conseguenza del peccato, poiché alla donna fu detto dopo il peccato (Gen 3,16): "Sarai sotto la potestà del marito"; e Gregorio dice che "Dove non c'è peccato, non c'è disuguaglianza". Ma la donna è per natura di minor forza e dignità dell'uomo; "poiché l'agente è sempre più nobile del paziente", come dice Agostino (Gen. ad lit. xii, 16). Dunque la donna non doveva essere prodotta nella prima produzione delle cose prima del peccato.

Obiezione 3: Inoltre, le occasioni di peccato devono essere eliminate. Ma Dio previde che la donna sarebbe stata occasione di peccato per l'uomo. Dunque non avrebbe dovuto creare la donna.

In contrario, Sta scritto (Gen 2,18): "Non è bene che l'uomo sia solo; facciamogli un aiuto che gli sia simile".

Rispondo che, Era necessario che la donna fosse fatta, come dice la Scrittura, come "aiuto" per l'uomo; non certo come aiuto nelle altre opere, come dicono alcuni, poiché l'uomo può essere aiutato più efficacemente da un altro uomo nelle altre opere; ma come aiuto nell'opera della generazione. Ciò può essere chiarito se osserviamo il modo della generazione attuato nei vari esseri viventi. Alcuni esseri viventi non possiedono in se stessi il potere della generazione, ma sono generati da qualche altro agente specifico, come alcune piante e animali per l'influsso dei corpi celesti, da qualche materia adatta e non dal seme: altri possiedono insieme la virtù generativa attiva e passiva; come vediamo nelle piante che sono generate dal seme; poiché la più nobile funzione vitale nelle piante è la generazione. Perciò osserviamo che in esse la virtù attiva della generazione accompagna invariabilmente la virtù passiva. Tra gli animali perfetti la virtù attiva della generazione appartiene al sesso maschile, e la virtù passiva a quello femminile. E poiché tra gli animali vi è un'operazione vitale più nobile della generazione, alla quale la loro vita è principalmente diretta, il sesso maschile non si trova in continua unione con quello femminile negli animali perfetti, ma solo al tempo del coito; cosicché possiamo considerare che con questo mezzo il maschio e la femmina siano una cosa sola, come nelle piante sono sempre uniti; sebbene in alcuni casi prevalga l'uno, e in alcuni l'altro. Ma l'uomo è ordinato ulteriormente a un'azione vitale ancora più nobile, e questa è l'operazione intellettuale. Dunque vi era maggior ragione per la distinzione di queste due forze nell'uomo; cosicché la femmina fosse prodotta separatamente dal maschio; sebbene siano carnalmente uniti per la generazione. Perciò subito dopo la formazione della donna, fu detto: "E saranno due in una sola carne" (Gen 2,24).

Risposta all'obiezione 1: Per quanto riguarda la natura particolare, la donna è difettosa e mancata, poiché la virtù attiva nel seme maschile tende alla produzione di una perfetta somiglianza nel sesso maschile; mentre la produzione della donna deriva da un difetto nella virtù attiva o da qualche indisposizione materiale, o anche da qualche influsso esterno; come quello del vento del sud, che è umido, come osserva il Filosofo (De Gener. Animal. iv, 2). D'altra parte, per quanto riguarda la natura umana in generale, la donna non è mancata, ma è inclusa nell'intenzione della natura come diretta all'opera della generazione. Ora l'intenzione generale della natura dipende da Dio, che è l'Autore universale della natura. Dunque, nel produrre la natura, Dio formò non solo il maschio ma anche la femmina.

Risposta all'obiezione 2: La soggezione è duplice. Una è servile, in virtù della quale un superiore si serve di un suddito per il proprio vantaggio; e questo tipo di soggezione iniziò dopo il peccato. Vi è un altro tipo di soggezione che è chiamata economica o civile, per cui il superiore si serve dei suoi sudditi per il loro vantaggio e bene; e questo tipo di soggezione esisteva anche prima del peccato. Infatti mancherebbe il buon ordine nella famiglia umana se alcuni non fossero governati da altri più saggi di loro. Così, per tale tipo di soggezione, la donna è naturalmente soggetta all'uomo, perché nell'uomo predomina la discrezione della ragione. Né la disuguaglianza tra gli uomini è esclusa dallo stato di innocenza, come proveremo (Questione [96], Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 3: Se Dio avesse privato il mondo di tutte quelle cose che si rivelarono occasione di peccato, l'universo sarebbe stato imperfetto. Né era conveniente che il bene comune fosse distrutto affinché si potesse evitare il male individuale; specialmente perché Dio è così potente da poter dirigere qualsiasi male a un fine buono.