Ob das sinnliche Begehren in das Zornmütige und das Begehrliche als verschiedene Vermögen geteilt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass das sinnliche Begehren nicht in das Zornmütige (irascibilis) und das Begehrliche (concupiscibilis) als verschiedene Vermögen geteilt wird. Denn dieselbe Kraft der Seele bezieht sich auf beide Seiten eines Gegensatzes, wie das Sehen auf Schwarz und Weiß, gemäß dem Philosophen (De Anima ii, 11). Aber zuträglich und schädlich sind Gegensätze. Da also die Begehrkraft das betrachtet, was zuträglich ist, während die Zornkraft sich mit dem Schädlichen befasst, scheint es, dass Zornkraft und Begehrkraft dieselbe Kraft in der Seele sind.

Einwand 2: Ferner betrachtet das sinnliche Begehren nur das, was gemäß den Sinnen zuträglich ist. Aber dies ist das Objekt der Begehrkraft. Also gibt es kein sinnliches Begehren, das sich von der Begehrkraft unterscheidet.

Einwand 3: Ferner ist der Hass im zornmütigen Teil: denn Hieronymus sagt zu Mt 13,33: „Wir sollten den Hass auf das Laster in der Zornkraft haben.“ Aber Hass ist das Gegenteil von Liebe und ist im begehrenden Teil. Also sind die Begehrkraft und die Zornkraft dieselben Vermögen.

Dagegen spricht, dass Gregor von Nyssa (Nemesius, De Natura Hominis) und Damascener (De Fide Orth. ii, 12) dem sinnlichen Begehren zwei Teile zuweisen, das Zornmütige und das Begehrliche.

Ich antworte darauf, dass das sinnliche Begehren eine einzige generische Kraft ist und Sinnlichkeit genannt wird; aber es wird in zwei Kräfte geteilt, die Spezies des sinnlichen Begehrens sind – die Zornkraft (vis irascibilis) und die Begehrkraft (vis concupiscibilis). Um dies deutlich zu machen, müssen wir beachten, dass bei natürlichen vergänglichen Dingen eine Neigung nicht nur zum Erwerb dessen nötig ist, was zuträglich ist, und zur Vermeidung dessen, was schädlich ist, sondern auch zum Widerstand gegen verderbliche und gegenteilige Einwirkungen, die ein Hindernis für den Erwerb des Zuträglichen sind und Schaden verursachen. Zum Beispiel hat das Feuer eine natürliche Neigung, nicht nur von einer niedrigeren Position, die ihm unzuträglich ist, zu einer höheren Position aufzusteigen, die ihm zuträglich ist, sondern auch allem zu widerstehen, was seine Aktion zerstört oder behindert. Da also das sinnliche Begehren eine Neigung ist, die der sinnlichen Auffassung folgt, so wie das natürliche Begehren eine Neigung ist, die der natürlichen Form folgt, muss es im sinnlichen Teil notwendigerweise zwei Begehrungskräfte geben: eine, durch die die Seele einfach geneigt ist, das Zuträgliche gemäß den Sinnen zu suchen und das Schädliche zu fliehen, und dies wird die Begehrkraft genannt; und eine andere, wodurch ein Tier jenen Angriffen widersteht, die das Zuträgliche behindern und Schaden zufügen, und dies wird die Zornkraft genannt. Daher sagen wir, dass ihr Objekt etwas Schwieriges (arduum) ist, weil ihre Tendenz dahin geht, Hindernisse zu überwinden und sich über sie zu erheben. Nun sind diese zwei nicht auf ein Prinzip zurückzuführen: denn manchmal beschäftigt sich die Seele mit unangenehmen Dingen, gegen die Neigung des begehrenden Begehrens, damit sie, dem Impuls des zornmütigen Begehrens folgend, gegen Hindernisse kämpfen kann. Daher wirken auch die Leidenschaften des zornmütigen Begehrens den Leidenschaften des begehrenden Begehrens entgegen: da die Begierde, wenn sie geweckt wird, den Zorn vermindert; und der Zorn, wenn er geweckt wird, in vielen Fällen die Begierde vermindert. Dies ist auch daraus klar, dass das Zornmütige gleichsam der Kämpfer und Verteidiger des Begehrlichen ist, wenn es sich gegen das erhebt, was den Erwerb der zuträglichen Dinge behindert, die das Begehrliche begehrt, oder gegen das, was Schaden zufügt, wovor das Begehrliche flieht. Und aus diesem Grund entspringen alle Leidenschaften des zornmütigen Begehrens aus den Leidenschaften des begehrenden Begehrens und enden in ihnen; zum Beispiel entspringt Zorn aus Traurigkeit, und nachdem er Rache geübt hat, endet er in Freude. Aus diesem Grund drehen sich auch die Streitigkeiten der Tiere um begehrenswerte Dinge – nämlich Nahrung und Geschlechtliches, wie der Philosoph sagt (De Animal. Histor. viii).

Antwort auf Einwand 1: Die Begehrkraft betrachtet sowohl das Zuträgliche als auch das Unzuträgliche. Aber das Objekt der Zornkraft ist es, dem Ansturm des Unzuträglichen zu widerstehen.

Antwort auf Einwand 2: Wie es in den Erkenntniskräften des sinnlichen Teils eine Schätzkraft (vis aestimativa) gibt, die jene Dinge wahrnimmt, die die Sinne nicht beeindrucken, wie wir oben gesagt haben (Frage [78], Artikel [2]); so gibt es auch im sinnlichen Begehren eine gewisse Begehrungskraft, die etwas als zuträglich betrachtet, nicht weil es die Sinne erfreut, sondern weil es dem Tier zur Selbstverteidigung nützlich ist: und dies ist die Zornkraft.

Antwort auf Einwand 3: Hass gehört schlechthin zum begehrenden Begehren: aber aufgrund des Streits, der aus Hass entsteht, kann er zum zornmütigen Begehren gehören.