Se la sensualità sia soltanto appetitiva

Obiezione 1: Sembra che la sensualità non sia soltanto appetitiva, ma anche conoscitiva. Dice infatti Agostino (De Trin. xii, 12) che "il movimento sensuale dell'anima che è diretto ai sensi corporei è comune a noi e alle bestie". Ma i sensi corporei appartengono alle potenze apprensive. Dunque la sensualità è una potenza conoscitiva.

Obiezione 2: Inoltre, le cose che rientrano in una stessa divisione sembrano essere dello stesso genere. Ma Agostino (De Trin. xii, 12) divide la sensualità contrapponendola alla ragione superiore e inferiore, che appartengono alla conoscenza. Dunque anche la sensualità è apprensiva.

Obiezione 3: Inoltre, nelle tentazioni dell'uomo la sensualità tiene il posto del "serpente". Ma nella tentazione dei nostri progenitori, il serpente si presentò come colui che dava informazioni e proponeva il peccato, cose che appartengono alla potenza conoscitiva. Dunque la sensualità è una potenza conoscitiva.

In contrario, La sensualità è definita come "l'appetito delle cose che appartengono al corpo".

Rispondo che, Il nome di sensualità sembra derivare dal movimento sensuale, di cui parla Agostino (De Trin. xii, 12, 13), così come il nome di una potenza deriva dal suo atto; per esempio, la vista dal vedere. Ora, il movimento sensuale è un appetito che segue l'apprensione sensitiva. Infatti, l'atto della potenza apprensiva non è chiamato movimento propriamente quanto l'atto dell'appetito: poiché l'operazione della potenza apprensiva si compie per il fatto stesso che la cosa appresa è in colui che apprende; mentre l'operazione della potenza appetitiva si compie nel fatto che colui che desidera è portato verso la cosa desiderabile. Perciò l'operazione della potenza apprensiva è assimilata alla quiete: mentre l'operazione della potenza appetitiva è piuttosto assimilata al movimento. Pertanto, per movimento sensuale intendiamo l'operazione della potenza appetitiva: cosicché sensualità è il nome dell'appetito sensitivo.

Risposta all'obiezione 1: Dicendo che il movimento sensuale dell'anima è diretto ai sensi corporei, Agostino non ci dà a intendere che i sensi corporei siano inclusi nella sensualità, ma piuttosto che il movimento della sensualità è una certa inclinazione verso i sensi corporei, poiché desideriamo le cose che sono apprese attraverso i sensi corporei. E così i sensi corporei appartengono alla sensualità come preambolo.

Risposta all'obiezione 2: La sensualità è divisa contro la ragione superiore e inferiore, in quanto ha in comune con esse l'atto del movimento: infatti la potenza apprensiva, alla quale appartengono la ragione superiore e inferiore, è una potenza motiva; così come lo è l'appetito, al quale appartiene la sensualità.

Risposta all'obiezione 3: Il serpente non solo mostrò e propose il peccato, ma incitò anche a commettere il peccato. E in questo, la sensualità è significata dal serpente.