Ob überall zu sein Gott allein zukommt?

Einwand 1: Es scheint, dass überall zu sein nicht Gott allein zukommt. Denn das Universale ist, gemäß dem Philosophen (Poster. i), überall und immer; auch die erste Materie ist, da sie in allen Körpern ist, überall. Aber keines von diesen ist Gott, wie aus dem hervorgeht, was oben gesagt wurde (Quaestio [3]). Also kommt überall zu sein nicht Gott allein zu.

Einwand 2: Ferner ist die Zahl in den gezählten Dingen. Aber das ganze Universum ist in Zahl konstituiert, wie aus dem Buch der Weisheit hervorgeht (Weish 11,21). Also gibt es irgendeine Zahl, die im ganzen Universum ist und somit überall ist.

Einwand 3: Ferner ist das Universum eine Art „ganzer vollkommener Körper“ (Coel. et Mund. i). Aber das ganze Universum ist überall, weil es keinen Ort außerhalb von ihm gibt. Also kommt überall zu sein nicht Gott allein zu.

Einwand 4: Ferner, wenn irgendein Körper unendlich wäre, würde kein Ort außerhalb von ihm existieren, und so wäre er überall. Also scheint überall zu sein nicht Gott allein zuzukommen.

Einwand 5: Ferner ist die Seele, wie Augustinus sagt (De Trin. vi, 6), „ganz im ganzen Körper und ganz in jedem seiner Teile.“ Wenn es also nur ein Lebewesen auf der Welt gäbe, wäre seine Seele überall; und so kommt überall zu sein nicht Gott allein zu.

Einwand 6: Ferner, wie Augustinus sagt (Ep. 137): „Die Seele fühlt, wo sie sieht, und lebt, wo sie fühlt, und ist, wo sie lebt.“ Aber die Seele sieht gleichsam überall: denn in einer Aufeinanderfolge von Blicken erfasst sie den gesamten Raum des Himmels in ihrer Sicht. Also ist die Seele überall.

Dagegen spricht: Ambrosius sagt (De Spir. Sanct. i, 7): „Wer wagt es, den Heiligen Geist ein Geschöpf zu nennen, Der in allen Dingen und überall und immer ist, was sicherlich der Gottheit allein zukommt?“

Ich antworte darauf, dass primär und absolut überall zu sein Gott eigen ist. Nun wird von dem gesagt, es sei primär überall, was in seinem ganzen Selbst überall ist; denn wenn ein Ding gemäß seinen Teilen an verschiedenen Orten überall wäre, wäre es nicht primär überall, insofern das, was etwas gemäß einem Teil zukommt, ihm nicht primär zukommt; so kommt, wenn ein Mensch weiße Zähne hat, die Weiße primär nicht dem Menschen zu, sondern seinen Zähnen. Aber ein Ding ist absolut überall, wenn es ihm nicht akzidentell zukommt, überall zu sein, das heißt, bloß aufgrund irgendeiner Annahme; wie ein Hirsekorn überall wäre, angenommen, dass kein anderer Körper existierte. Es kommt daher einem Ding zu, absolut überall zu sein, wenn es unter jeder Annahme überall sein muss; und dies kommt eigentlich Gott allein zu. Denn welche Anzahl von Orten auch immer angenommen wird, selbst wenn eine unendliche Anzahl außer den bereits existierenden angenommen würde, wäre es notwendig, dass Gott in allen von ihnen ist; denn nichts kann existieren außer durch Ihn. Daher kommt es Gott zu und ist Ihm eigen, primär und absolut überall zu sein: weil, welche Anzahl von Orten auch immer als existierend angenommen wird, Gott in allen von ihnen sein muss, nicht hinsichtlich eines Teils von Ihm, sondern hinsichtlich seines Selbst.

Antwort auf Einwand 1: Das Universale und auch die erste Materie sind zwar überall; aber nicht gemäß derselben Weise der Existenz.

Antwort auf Einwand 2: Da die Zahl ein Akzidens ist, existiert sie nicht aus sich selbst am Ort, sondern akzidentell; auch ist nicht das Ganze, sondern nur ein Teil von ihr in jedem der gezählten Dinge; daher folgt nicht, dass sie primär und absolut überall ist.

Antwort auf Einwand 3: Der ganze Körper des Universums ist überall, aber nicht primär; insofern er nicht ganz an jedem Ort ist, sondern gemäß seinen Teilen; noch wiederum ist er absolut überall, weil er, angenommen dass andere Orte außer ihm selbst existierten, nicht in ihnen wäre.

Antwort auf Einwand 4: Wenn ein unendlicher Körper existierte, wäre er überall; aber gemäß seinen Teilen.

Antwort auf Einwand 5: Gäbe es nur ein einziges Lebewesen, wäre seine Seele zwar primär überall, aber nur akzidentell.

Antwort auf Einwand 6: Wenn gesagt wird, dass die Seele irgendwo sieht, kann dies in zwei Sinnen aufgefasst werden. In einem Sinne bestimmt das Adverb „irgendwo“ den Akt des Sehens aufseiten des Objekts; und in diesem Sinne ist es wahr, dass sie, während sie den Himmel sieht, im Himmel sieht; und auf dieselbe Weise fühlt sie im Himmel; aber es folgt nicht, dass sie im Himmel lebt oder existiert, weil leben und existieren keinen Akt implizieren, der auf ein äußeres Objekt übergeht. In einem anderen Sinne kann es verstanden werden, insofern das Adverb den Akt des Sehenden bestimmt, als vom Sehenden ausgehend; und so ist es wahr, dass dort, wo die Seele fühlt und sieht, sie dort ist, und dort lebt sie gemäß dieser Redeweise; und so folgt nicht, dass sie überall ist.