Se la Scrittura usi parole convenienti per esprimere l'opera dei sei giorni?

Obiezione 1: Sembra che la Scrittura non usi parole convenienti per esprimere le opere dei sei giorni. Infatti, come la luce, il firmamento e altre opere simili furono fatte dal Verbo di Dio, così lo furono il cielo e la terra. Poiché "tutte le cose sono state fatte per mezzo di Lui" (Gv 1,3). Dunque nella creazione del cielo e della terra, come nelle altre opere, si sarebbe dovuto fare menzione del Verbo di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, l'acqua fu creata da Dio, eppure la sua creazione non è menzionata. Dunque la creazione del mondo non è descritta in modo sufficiente.

Obiezione 3: Inoltre, si dice (Gen 1,31): "Dio vide tutte le cose che aveva fatto, ed erano molto buone". Si sarebbe dovuto dire, allora, di ogni opera: "Dio vide che era cosa buona". L'omissione, dunque, di queste parole nell'opera della creazione e in quella del secondo giorno, non è conveniente.

Obiezione 4: Inoltre, lo Spirito di Dio è Dio stesso. Ma non conviene a Dio muoversi e occupare un luogo. Dunque le parole: "Lo Spirito di Dio si muoveva sopra le acque", sono sconvenienti.

Obiezione 5: Inoltre, ciò che è già fatto non viene fatto di nuovo. Dunque alle parole: "Dio disse: Sia fatto il firmamento... e così avvenne", è superfluo aggiungere: "Dio fece il firmamento". E lo stesso si deve dire delle altre opere.

Obiezione 6: Inoltre, sera e mattina non dividono sufficientemente il giorno, poiché il giorno ha molte parti. Dunque le parole: "E fu sera e mattina il secondo giorno" o "il terzo giorno", non sono adatte.

Obiezione 7: Inoltre, "primo", non "uno", corrisponde a "secondo" e "terzo". Si sarebbe dovuto dire dunque che: "E fu sera e mattina il primo giorno", piuttosto che "un giorno".

Risposta all'obiezione 1: Secondo Agostino (Gen. ad lit. i, 4), la persona del Figlio è menzionata sia nella prima creazione del mondo, sia nella sua distinzione e ornamento, ma diversamente nell'uno e nell'altro luogo. Infatti la distinzione e l'ornamento appartengono all'opera con cui il mondo riceve la sua forma. Ma come il dare forma a un'opera d'arte avviene per mezzo della forma dell'arte nella mente dell'artista, che può essere chiamata il suo verbo intelligibile, così il dare forma a ogni creatura avviene per mezzo del Verbo di Dio; e per questa ragione nelle opere di distinzione e di ornamento è menzionato il Verbo. Ma nella creazione il Figlio è menzionato come il principio, con le parole: "In principio Dio creò", poiché con la creazione si intende la produzione della materia informe. Ma secondo coloro che sostengono che gli elementi furono creati fin dall'inizio sotto le loro forme proprie, si deve dare un'altra spiegazione; e perciò Basilio dice (Hom. ii, iii in Hexaem.) che le parole "Dio disse" significano un comando divino. Tale comando, tuttavia, non poteva essere dato prima che fossero state prodotte le creature che potessero obbedirvi.

Risposta all'obiezione 2: Secondo Agostino (De Civ. Dei ix, 33), con il cielo si intende la natura spirituale informe, e con la terra la materia informe di tutte le cose corporee, e così nessuna creatura è omessa. Ma, secondo Basilio (Hom. i in Hexaem.), il cielo e la terra, come i due estremi, sono i soli menzionati, lasciando intendere le cose intermedie, poiché tutte queste si muovono verso il cielo, se leggere, o verso la terra, se pesanti. E altri dicono che sotto la parola "terra", la Scrittura è solita includere tutti i quattro elementi, come (Sal 148,7-8) dopo le parole: "Lodate il Signore dalla terra", si aggiunge: "fuoco, grandine, neve e ghiaccio".

Risposta all'obiezione 3: Nel racconto della creazione si trova qualcosa che corrisponde alle parole: "Dio vide che era cosa buona", usate nell'opera di distinzione e di ornamento, e questo appare dalla considerazione che lo Spirito Santo è Amore. Ora, "vi sono due cose", dice Agostino (Gen. ad lit. i, 8) che derivano dall'amore di Dio per le Sue creature: la loro esistenza e la loro permanenza. Affinché dunque esistessero, ed esistessero permanentemente, "lo Spirito di Dio", si dice, "si muoveva sopra le acque" - vale a dire, sopra quella materia informe, significata dall'acqua, proprio come l'amore dell'artista si muove sopra i materiali della sua arte, affinché da essi possa formare la sua opera. E le parole: "Dio vide che era cosa buona", significano che le cose che Egli aveva fatto dovevano durare, poiché esprimono una certa soddisfazione presa da Dio nelle Sue opere, come di un artista nella sua arte: non come se Egli conoscesse la creatura diversamente, o che la creatura Gli fosse gradita diversamente, da prima che la facesse. Così in entrambe le opere, di creazione e di formazione, è implicata la Trinità delle Persone. Nella creazione la Persona del Padre è indicata da Dio Creatore, la Persona del Figlio dal principio, in cui Egli creò, e la Persona dello Spirito Santo dallo Spirito che si muoveva sopra le acque. Ma nella formazione, la Persona del Padre è indicata da Dio che parla, e la Persona del Figlio dal Verbo in cui Egli parla, e la Persona dello Spirito Santo dalla soddisfazione con cui Dio vide che ciò che era stato fatto era buono. E se le parole: "Dio vide che era cosa buona", non sono dette dell'opera del secondo giorno, è perché l'opera di distinzione delle acque fu solo iniziata in quel giorno, ma perfezionata nel terzo. Quindi queste parole, che sono dette del terzo giorno, si riferiscono anche al secondo. O può essere che la Scrittura non usi queste parole di approvazione per l'opera del secondo giorno, perché questa riguarda la distinzione di cose non evidenti ai sensi dell'umanità. O, ancora, perché con il firmamento si intende semplicemente la regione nuvolosa dell'aria, che non è una delle parti permanenti dell'universo, né delle divisioni principali del mondo. Le tre ragioni suddette sono date da Rabbi Mosè [*Perplex. ii.], e a queste se ne può aggiungere una mistica derivata dai numeri e assegnata da alcuni scrittori, secondo i quali l'opera del secondo giorno non è segnata con l'approvazione perché il numero due è un numero imperfetto, in quanto recede dalla perfezione dell'unità.

Risposta all'obiezione 4: Rabbi Mosè (Perplex. ii) intende con lo "Spirito del Signore" l'aria o il vento, come fece anche Platone, e dice che è così chiamato secondo l'uso della Scrittura, nella quale queste cose sono ovunque attribuite a Dio. Ma secondo i sacri scrittori, lo Spirito del Signore significa lo Spirito Santo, che si dice "muoversi sopra l'acqua" - vale a dire, sopra ciò che Agostino ritiene significare la materia informe, affinché non si supponesse che Dio amasse per necessità le opere che doveva produrre, come se avesse bisogno di esse. Infatti un amore di quel genere è soggetto, non superiore, all'oggetto dell'amore. Inoltre, è convenientemente implicato che lo Spirito si muoveva sopra ciò che era incompleto e non finito, poiché quel movimento non è di luogo, ma di potere preminente, come dice Agostino (Gen. ad lit. i, 7). È opinione, tuttavia, di Basilio (Hom. ii in Hexaem.) che lo Spirito si muovesse sopra l'elemento dell'acqua, "fomentando e vivificando la sua natura e imprimendo potere vitale, come la gallina cova i suoi pulcini". Infatti l'acqua ha specialmente un potere vivificante, poiché molti animali sono generati nell'acqua, e il seme di tutti gli animali è liquido. Anche la vita dell'anima è data dall'acqua del battesimo, secondo Gv 3,5: "Se uno non nasce da acqua e Spirito Santo, non può entrare nel regno di Dio".

Risposta all'obiezione 5: Secondo Agostino (Gen. ad lit. i, 8), queste tre frasi denotano il triplice essere delle creature; primo, il loro essere nel Verbo, denotato dal comando "Sia... fatto"; secondo, il loro essere nella mente angelica, significato dalle parole "E fu... fatto"; terzo, il loro essere nella propria natura, dalle parole "Egli fece". E poiché la formazione degli angeli è registrata nel primo giorno, non era necessario aggiungere lì "Egli fece". Si può anche dire, seguendo altri scrittori, che le parole "Egli disse" e "Sia... fatto" denotano il comando di Dio, e le parole "E fu fatto" l'adempimento di quel comando. Ma poiché era necessario, specialmente per il bene di coloro che hanno asserito che tutte le cose visibili furono fatte dagli angeli, menzionare come le cose furono fatte, si aggiunge, per rimuovere quell'errore, che Dio stesso le fece. Quindi, in ogni opera, dopo le parole "E fu fatto", qualche atto di Dio è espresso da parole come "Egli fece", o "Egli divise", o "Egli chiamò".

Risposta all'obiezione 6: Secondo Agostino (Gen. ad lit. iv, 22,30), con la "sera" e la "mattina" si intendono la conoscenza vespertina e mattutina degli angeli, che è stata spiegata (Questione [58], Articolo [6],7). Ma, secondo Basilio (Hom. ii in Hexaem.), l'intero periodo prende il nome, come è consuetudine, dalla sua parte più importante, il giorno. Un esempio di ciò si trova nelle parole di Giacobbe: "I giorni del mio pellegrinaggio", dove la notte non è affatto menzionata. Ma la sera e la mattina sono menzionate come le estremità del giorno, poiché il giorno inizia con la mattina e finisce con la sera, o perché la sera denota l'inizio della notte, e la mattina l'inizio del giorno. Sembra conveniente, inoltre, che dove è descritta la prima distinzione delle creature, le divisioni del tempo siano denotate solo da ciò che segna il loro inizio. E la ragione per menzionare prima la sera è che, poiché la sera termina il giorno, che inizia con la luce, la terminazione della luce alla sera precede la terminazione delle tenebre, che finisce con la mattina. Ma la spiegazione di Crisostomo è che con ciò si intende mostrare che il giorno naturale non finisce con la sera, ma con la mattina (Hom. v in Gen.).

Risposta all'obiezione 7: Le parole "un giorno" sono usate quando il giorno è istituito per la prima volta, per denotare che un giorno è composto da ventiquattro ore. Quindi, menzionando "uno", è fissata la misura di un giorno naturale. Un'altra ragione può essere per significare che un giorno è completato dal ritorno del sole al punto da cui ha iniziato il suo corso. E ancora un'altra, perché al compimento di una settimana di sette giorni, ritorna il primo giorno che è uno con l'ottavo giorno. Le tre ragioni assegnate sopra sono quelle date da Basilio (Hom. ii in Hexaem.).