Se questi giorni siano enumerati in modo sufficiente?

Obiezione 1: Sembra che questi giorni non siano enumerati in modo sufficiente. Infatti l'opera della creazione non è meno distinta dalle opere di distinzione e di ornamento di quanto queste due opere lo siano tra loro. Ma giorni separati sono assegnati alla distinzione e all'ornamento; pertanto, giorni separati dovrebbero essere assegnati alla creazione.

Obiezione 2: Inoltre, l'aria e il fuoco sono elementi più nobili della terra e dell'acqua. Ma un giorno è assegnato alla distinzione dell'acqua, e un altro alla distinzione della terra. Pertanto, altri giorni avrebbero dovuto essere dedicati alla distinzione del fuoco e dell'aria.

Obiezione 3: Inoltre, i pesci differiscono dagli uccelli tanto quanto gli uccelli differiscono dalle bestie della terra, mentre l'uomo differisce dagli altri animali più di quanto tutti gli animali differiscano tra loro. Ma un giorno è dedicato alla produzione dei pesci, e un altro a quella delle bestie della terra. Un altro giorno, dunque, avrebbe dovuto essere assegnato alla produzione degli uccelli e un altro a quella dell'uomo.

Obiezione 4: Inoltre, sembra d'altra parte che alcuni di questi giorni siano superflui. La luce, per esempio, sta ai luminari nella relazione di accidente al soggetto. Ma il soggetto è prodotto nello stesso tempo dell'accidente che gli è proprio. La luce e i luminari, dunque, non avrebbero dovuto essere prodotti in giorni diversi.

Obiezione 5: Inoltre, questi giorni sono dedicati alla prima istituzione del mondo. Ma poiché nel settimo giorno nulla fu istituito, quel giorno non dovrebbe essere enumerato con gli altri.

Rispondo che, La ragione della distinzione di questi giorni è chiarita da quanto è stato detto sopra (Questione [70], Articolo [1]), vale a dire che le parti del mondo dovevano prima essere distinte, e poi ogni parte ornata e riempita, per così dire, dagli esseri che la abitano. Ora le parti in cui è divisa la creazione corporea sono tre, secondo alcuni sacri scrittori: queste parti sono il cielo, o parte suprema, l'acqua, o parte media, e la terra, o parte infima. Così i Pitagorici insegnano che la perfezione consiste in tre cose: il principio, il mezzo e la fine. La prima parte, dunque, è distinta nel primo giorno e ornata nel quarto; la parte media è distinta nel giorno intermedio e ornata nel quinto; e la terza parte è distinta nel terzo giorno e ornata nel sesto. Ma Agostino, pur concordando con gli scrittori suddetti riguardo agli ultimi tre giorni, differisce riguardo ai primi tre; poiché, secondo lui, le creature spirituali sono formate nel primo giorno, e quelle corporee negli altri due: i corpi superiori formati nel primo di questi due giorni, e quelli inferiori nel secondo. Così, dunque, la perfezione delle opere divine corrisponde alla perfezione del numero sei, che è la somma delle sue parti aliquote, uno, due, tre; poiché un giorno è assegnato alla formazione delle creature spirituali, due a quella delle creature corporee, e tre all'opera di ornamento.

Risposta all'obiezione 1: Secondo Agostino, l'opera della creazione appartiene alla produzione della materia informe e della natura spirituale informe, entrambe le quali sono fuori dal tempo, come egli stesso dice (Confess. xii, 12). Così, dunque, la creazione di entrambe è posta prima che vi fosse alcun giorno. Ma si può anche dire, seguendo altri sacri scrittori, che le opere di distinzione e di ornamento implicano certi mutamenti nella creatura che sono misurabili dal tempo; mentre l'opera della creazione risiede solo nell'atto divino che produce la sostanza degli esseri istantaneamente. Per questa ragione, dunque, ogni opera di distinzione e di ornamento si dice avvenire "in un giorno", ma la creazione "in principio", il che denota qualcosa di indivisibile.

Risposta all'obiezione 2: Il fuoco e l'aria, non essendo distintamente conosciuti dagli illetterati, non sono espressamente nominati da Mosè tra le parti del mondo, ma annoverati con la parte intermedia, o acqua, specialmente per quanto riguarda la parte più bassa dell'aria; o con il cielo, al quale si avvicina la regione superiore dell'aria, come dice Agostino (Gen. ad lit. ii, 13).

Risposta all'obiezione 3: La produzione degli animali è registrata in riferimento al loro ornamento delle varie parti del mondo, e quindi i giorni della loro produzione sono separati o uniti a seconda che gli animali ornino le stesse parti del mondo o parti diverse.

Risposta all'obiezione 4: La natura della luce, come esistente in un soggetto, fu fatta nel primo giorno; e la creazione dei luminari nel quarto giorno non significa che la loro sostanza fu prodotta ex novo, ma che essi ricevettero allora una forma che non avevano prima, come detto sopra (Questione [70], Articolo [1] ad 2).

Risposta all'obiezione 5: Secondo Agostino (Gen. ad lit. iv, 15), dopo tutto ciò che è stato registrato come assegnato ai sei giorni, qualcosa di distinto è attribuito al settimo, vale a dire che in esso Dio riposò in Se stesso dalle Sue opere: e per questa ragione era giusto che il settimo giorno fosse menzionato dopo i sei. Si può anche dire, con gli altri scrittori, che il mondo entrò nel settimo giorno in un nuovo stato, in quanto nulla di nuovo doveva esservi aggiunto, e che quindi il settimo giorno è menzionato dopo i sei, essendo dedicato alla cessazione dal lavoro.