Se le cose corporee siano state fatte a motivo della bontà di Dio

Obiezione 1: Sembra che le creature corporee non siano state fatte a motivo della bontà di Dio. Infatti è detto (Sap. 1, 14) che Dio "creò tutte le cose affinché fossero". Dunque tutte le cose furono create per il bene del loro stesso essere, e non a motivo della bontà di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, il bene ha natura di fine; dunque il bene maggiore nelle cose è il fine del bene minore. Ma le creature spirituali stanno alle creature corporee come il bene maggiore sta al minore. Le creature corporee, dunque, sono create per il bene delle creature spirituali, e non a motivo della bontà di Dio.

Obiezione 3: Inoltre, la giustizia non dà cose disuguali se non ai disuguali. Ora Dio è giusto: dunque una disuguaglianza non creata da Dio deve precedere ogni disuguaglianza creata da Lui. Ma una disuguaglianza non creata da Dio può sorgere solo dal libero arbitrio, e di conseguenza ogni disuguaglianza risulta dai diversi movimenti del libero arbitrio. Ora, le creature corporee sono disuguali rispetto alle creature spirituali. Dunque le prime furono fatte a motivo dei movimenti del libero arbitrio, e non a motivo della bontà di Dio.

In contrario, È detto (Prov. 16, 4): "Il Signore ha fatto tutte le cose per Se stesso".

Rispondo che, Origene stabilì [*Peri Archon ii.] che le creature corporee non furono fatte secondo il proposito originale di Dio, ma in punizione del peccato delle creature spirituali. Egli sosteneva infatti che Dio in principio fece solo creature spirituali, e tutte di uguale natura; ma che di queste, mediante l'uso del libero arbitrio, alcune si volsero a Dio e, secondo la misura della loro conversione, ricevettero un rango più alto o più basso, conservando la loro semplicità; mentre altre si allontanarono da Dio e divennero legate a diversi tipi di corpi secondo il grado del loro allontanamento. Ma questa posizione è erronea. In primo luogo, perché è contraria alla Scrittura, la quale, dopo aver narrato la produzione di ogni specie di creature corporee, aggiunge: "Dio vide che era cosa buona" (Gen. 1), come per dire che ogni cosa fu portata all'essere per la ragione che era bene che essa fosse. Ma secondo l'opinione di Origene, la creatura corporea fu fatta non perché fosse bene che essa fosse, ma affinché il male in un altro potesse essere punito. In secondo luogo, perché ne seguirebbe che la disposizione, che ora esiste, del mondo corporeo sorgerebbe dal mero caso. Infatti, se il corpo del sole fosse stato fatto qual è affinché potesse servire come punizione adatta a qualche peccato di una creatura spirituale, ne seguirebbe che, se altre creature spirituali avessero peccato nello stesso modo di quella per punire la quale il sole era stato creato, esisterebbero molti soli nel mondo; e così per le altre cose. Ma una tale conseguenza è del tutto inammissibile. Quindi dobbiamo respingere questa teoria come falsa, e considerare che l'intero universo è costituito da tutte le creature, come un tutto consiste delle sue parti.

Ora, se vogliamo assegnare un fine a un qualsiasi tutto, e alle parti di quel tutto, troveremo, in primo luogo, che ogni singola parte esiste per il bene del proprio atto, come l'occhio per l'atto del vedere; in secondo luogo, che le parti meno nobili esistono per le più nobili, come i sensi per l'intelletto, i polmoni per il cuore; e, in terzo luogo, che tutte le parti sono per la perfezione del tutto, come la materia per la forma, poiché le parti sono, per così dire, la materia del tutto. Inoltre, l'uomo intero è in vista di un fine estrinseco, essendo quel fine la fruizione di Dio. Così, dunque, anche nelle parti dell'universo ogni creatura esiste per il proprio atto e la propria perfezione, e le meno nobili per le più nobili, come quelle creature che sono meno nobili dell'uomo esistono per il bene dell'uomo, mentre ogni singola creatura esiste per la perfezione dell'intero universo. Inoltre, l'intero universo, con tutte le sue parti, è ordinato verso Dio come suo fine, in quanto imita, per così dire, e mostra la bontà Divina, a gloria di Dio. Le creature ragionevoli, tuttavia, hanno in qualche modo speciale e più alto Dio come loro fine, poiché possono raggiungerlo con le proprie operazioni, conoscendoLo e amandoLo. Così è chiaro che la bontà Divina è il fine di tutte le cose corporee.

Risposta all'obiezione 1: Nel fatto stesso che una creatura possieda l'essere, essa rappresenta l'essere Divino e la Sua bontà. E, dunque, il fatto che Dio abbia creato tutte le cose affinché avessero l'essere, non esclude che Egli le abbia create per la Sua bontà.

Risposta all'obiezione 2: Il fine prossimo non esclude il fine ultimo. Pertanto, il fatto che le creature corporee siano state, in un certo modo, fatte per il bene di quelle spirituali, non impedisce che siano state fatte a motivo della bontà di Dio.

Risposta all'obiezione 3: L'uguaglianza della giustizia ha il suo posto nella retribuzione, poiché uguali ricompense o punizioni sono dovute a uguale merito o demerito. Ma questo non si applica alle cose come istituite in principio. Infatti, proprio come un architetto, senza ingiustizia, colloca pietre dello stesso tipo in parti diverse di un edificio, non a motivo di alcuna differenza antecedente nelle pietre, ma in vista di assicurare quella perfezione dell'intero edificio che non potrebbe essere ottenuta se non mediante le diverse posizioni delle pietre; così anche Dio, fin dal principio, per assicurare la perfezione nell'universo, ha posto in esso creature di varie e disuguali nature, secondo la Sua sapienza, e senza ingiustizia, poiché non è presupposta alcuna diversità di merito.