Se le creature corporee provengano da Dio

Obiezione 1: Sembra che le creature corporee non provengano da Dio. Infatti è detto (Eccles. 3, 14): "Ho imparato che tutte le opere che Dio ha fatto durano in eterno". Ma i corpi visibili non durano in eterno, poiché è detto (2 Cor. 4, 18): "Le cose che si vedono sono temporali, ma quelle che non si vedono sono eterne". Dunque Dio non ha fatto i corpi visibili.

Obiezione 2: Inoltre, è detto (Gen. 1, 31): "Dio vide tutte le cose che aveva fatto, ed erano molto buone". Ma le creature corporee sono cattive, poiché le troviamo dannose in molti modi; come si può vedere nei serpenti, nel calore del sole e in altre cose. Ora, una cosa è chiamata cattiva in quanto è dannosa. Le creature corporee, dunque, non provengono da Dio.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che proviene da Dio non ci allontana da Dio, ma ci conduce a Lui. Ma le creature corporee ci allontanano da Dio. Quindi l'Apostolo dice (2 Cor. 4, 18): "Mentre non guardiamo alle cose che si vedono". Le creature corporee, dunque, non provengono da Dio.

In contrario, È detto (Sal. 145, 6): "Che fece il cielo e la terra, il mare e tutte le cose che sono in essi".

Rispondo che, Alcuni eretici sostengono che le cose visibili non siano state create dal Dio buono, ma da un principio malvagio, e adducono a prova del loro errore le parole dell'Apostolo (2 Cor. 4, 4): "Il dio di questo mondo ha accecato le menti degli increduli". Ma questa posizione è del tutto insostenibile. Infatti, se cose che differiscono concordano in qualche punto, deve esserci una causa per tale accordo, poiché cose diverse per natura non possono unirsi da sole. Quindi, ogni volta che in cose diverse si trova qualcosa di comune a tutte, è necessario che queste cose diverse ricevano quell'unica cosa da una sola causa, come diversi corpi che sono caldi ricevono il loro calore dal fuoco. Ma si trova che l'essere è comune a tutte le cose, per quanto altrimenti diverse. Deve esserci, dunque, un unico principio dell'essere dal quale tutte le cose, in qualunque modo esistano, hanno il loro essere, siano esse invisibili e spirituali, o visibili e corporee. Ma il diavolo è chiamato il dio di questo mondo, non perché lo abbia creato, ma perché i mondani lo servono; dei quali anche l'Apostolo dice, parlando nello stesso senso: "Il cui dio è il ventre" (Fil. 3, 19).

Risposta all'obiezione 1: Tutte le creature di Dio sotto certi aspetti durano in eterno, almeno quanto alla materia, poiché ciò che è creato non sarà mai annientato, anche se è corruttibile. E quanto più una creatura si avvicina a Dio, che è immutabile, tanto più anch'essa è immutabile. Infatti le creature corruttibili durano in eterno quanto alla loro materia, sebbene cambino quanto alla loro forma sostanziale. Ma le creature incorruttibili durano rispetto alla loro sostanza, sebbene siano mutevoli sotto altri aspetti, come il luogo, per esempio, i corpi celesti; o gli affetti, come le creature spirituali. Ma le parole dell'Apostolo, "Le cose che si vedono sono temporali", sebbene vere anche riguardo a tali cose considerate in se stesse (in quanto ogni creatura visibile è soggetta al tempo, o quanto all'essere o quanto al movimento), sono intese applicarsi alle cose visibili in quanto sono offerte all'uomo come ricompense. Infatti tali ricompense, che consistono in queste cose visibili, sono temporali; mentre quelle che sono invisibili durano in eterno. Perciò egli disse prima (2 Cor. 4, 17): "Ci procura... un eterno peso di gloria".

Risposta all'obiezione 2: Le creature corporee secondo la loro natura sono buone, sebbene questo bene non sia universale, ma parziale e limitato, la cui conseguenza è una certa opposizione di qualità contrarie, sebbene ogni qualità sia buona in se stessa. A coloro, tuttavia, che stimano le cose non dalla natura di esse, ma dal bene che essi stessi possono trarne, tutto ciò che è dannoso per loro sembra semplicemente cattivo. Infatti non riflettono che ciò che è in qualche modo dannoso per una persona, per un'altra è benefico, e che anche per loro stessi la stessa cosa può essere cattiva sotto certi aspetti, ma buona sotto altri. E questo non potrebbe essere, se i corpi fossero essenzialmente cattivi e dannosi.

Risposta all'obiezione 3: Le creature di per sé non ci allontanano da Dio, ma ci conducono a Lui; poiché "le cose invisibili di Dio si vedono chiaramente, essendo comprese per mezzo delle cose che sono fatte" (Rom. 1, 20). Se, dunque, allontanano gli uomini da Dio, è colpa di coloro che le usano stoltamente. Così è detto (Sap. 14, 11): "Le creature sono diventate un laccio per i piedi degli insensati". E il fatto stesso che possano così allontanarci da Dio prova che esse provengono da Lui, poiché non possono condurre lo stolto lontano da Dio se non attraverso le lusinghe di qualche bene che hanno da Lui.