Se l'angelo possa essere in più luoghi contemporaneamente

Obiezione 1: Sembra che l'angelo possa essere in più luoghi contemporaneamente. Infatti un angelo non è dotato di minor potenza dell'anima. Ma l'anima è in più luoghi contemporaneamente, poiché è interamente in ogni parte del corpo, come dice Agostino (De Trin. vi). Dunque un angelo può essere in più luoghi contemporaneamente.

Obiezione 2: Inoltre, l'angelo è nel corpo che assume; e, poiché il corpo che assume è continuo, sembrerebbe che egli sia in ogni sua parte. Ma secondo le varie parti vi sono vari luoghi. Dunque l'angelo è nello stesso tempo in vari luoghi.

Obiezione 3: Inoltre, il Damasceno dice (De Fide Orth. ii) che "dove l'angelo opera, lì egli è". Ma occasionalmente egli opera in più luoghi contemporaneamente, come è evidente dall'angelo che distrusse Sodoma (Gn 19,25). Dunque un angelo può essere in più luoghi contemporaneamente.

In contrario, Il Damasceno dice (De Fide Orth. ii) che "mentre gli angeli sono in cielo, non sono sulla terra".

Rispondo che, La potenza e la natura dell'angelo sono finite, mentre la potenza e l'essenza Divina, che è la causa universale di tutte le cose, è infinita: di conseguenza Dio, attraverso la Sua potenza, tocca tutte le cose, e non è presente meramente in alcuni luoghi, ma è ovunque. Ora, poiché la potenza dell'angelo è finita, essa non si estende a tutte le cose, ma a una cosa determinata. Infatti, tutto ciò che viene comparato con una sola potenza, deve esserle comparato come una sola cosa determinata. Di conseguenza, come tutto l'essere è comparato come una sola cosa alla potenza universale di Dio, così un essere particolare è comparato come una sola cosa alla potenza angelica. Quindi, poiché l'angelo è in un luogo per l'applicazione della sua potenza al luogo, ne consegue che non è ovunque, né in più luoghi, ma in un solo luogo.

Alcuni, tuttavia, si sono ingannati in questa materia. Infatti alcuni, incapaci di andare oltre la portata della loro immaginazione, hanno supposto che l'indivisibilità dell'angelo fosse come quella di un punto; di conseguenza hanno pensato che un angelo potesse essere solo in un luogo che è un punto. Ma si sono manifestamente ingannati, perché un punto è qualcosa di indivisibile, ma avente una sua situazione; mentre l'angelo è indivisibile e oltre il genere della quantità e della situazione. Di conseguenza non vi è motivo di determinare a suo riguardo un luogo indivisibile quanto alla situazione: qualsiasi luogo, sia esso divisibile o indivisibile, grande o piccolo, è sufficiente, a seconda di come, per suo libero arbitrio, egli applica la sua potenza a un corpo grande o piccolo. Così l'intero corpo al quale egli è applicato mediante la sua potenza, corrisponde per lui a un unico luogo.

Né, se un angelo muove i cieli, è necessario che sia ovunque. In primo luogo, perché la sua potenza è applicata solo a ciò che è mosso da lui per primo. Ora vi è una parte dei cieli in cui vi è il movimento prima di tutto, vale a dire la parte verso oriente: quindi il Filosofo (Phys. vii, text 84) attribuisce la potenza del motore celeste alla parte che è a oriente. In secondo luogo, perché i filosofi non sostengono che una sostanza separata muova tutte le sfere immediatamente. Quindi non è necessario che sia ovunque.

Così, dunque, è evidente che essere in un luogo appartiene in modo assai diverso a un corpo, a un angelo e a Dio. Infatti un corpo è in un luogo in modo circoscrittivo, poiché è misurato dal luogo. Un angelo, tuttavia, non è lì in modo circoscrittivo, poiché non è misurato dal luogo, ma definitivamente, perché è in un luogo in modo tale da non essere in un altro. Ma Dio non è lì né circoscrittivamente né definitivamente, perché Egli è ovunque.

Da questo possiamo facilmente ricavare una risposta alle obiezioni: perché l'intero soggetto al quale la potenza angelica è immediatamente applicata, è reputato come un unico luogo, anche se è continuo.