Se il sommo bene, Dio, sia causa del male

Obiezione 1: Sembra che il sommo bene, Dio, sia causa del male. Infatti si dice (Is 45,5.7): "Io sono il Signore, e non v'è alcun altro Dio, che formo la luce e creo le tenebre, che faccio la pace e creo il male". E Amos 3,6: "Ci sarà un male nella città che il Signore non abbia fatto?".

Obiezione 2: Inoltre, l'effetto della causa seconda si riduce alla causa prima. Ma il bene è causa del male, come è stato detto sopra (Articolo [1]). Dunque, poiché Dio è causa di ogni bene, come è stato mostrato sopra (Questione [2], Articolo [3]; Questione [6], Articoli [1],4), ne consegue che anche ogni male è da Dio.

Obiezione 3: Inoltre, come dice il Filosofo (Phys. ii, testo 30), la causa sia della salvezza che del pericolo della nave è la stessa. Ma Dio è causa della salvezza di tutte le cose. Dunque Egli è causa di ogni perdizione e di ogni male.

In contrario, Agostino dice (De diversis quaest. 83, q. 21), che "Dio non è autore del male perché non è causa del tendere al non essere".

Rispondo che, Come appare da quanto è stato detto (Articolo [1]), il male che consiste nel difetto dell'azione è sempre causato dal difetto dell'agente. Ma in Dio non c'è alcun difetto, bensì la somma perfezione, come è stato mostrato sopra (Questione [4], Articolo [1]). Quindi, il male che consiste nel difetto dell'azione, o che è causato dal difetto dell'agente, non si riduce a Dio come alla sua causa.

Ma il male che consiste nella corruzione di alcune cose si riduce a Dio come causa. E questo appare sia riguardo alle cose naturali che alle cose volontarie. Infatti è stato detto (Articolo [1]) che un agente, in quanto produce con la sua potenza una forma alla quale segue corruzione e difetto, causa con la sua potenza quella corruzione e quel difetto. Ma è manifesto che la forma che Dio intende principalmente nelle cose create è il bene dell'ordine dell'universo. Ora, l'ordine dell'universo richiede, come è stato detto sopra (Questione [22], Articolo [2], ad 2; Questione [48], Articolo [2]), che ci siano alcune cose che possono mancare, e talvolta mancano. E così Dio, causando nelle cose il bene dell'ordine dell'universo, conseguentemente e come per accidente, causa le corruzioni delle cose, secondo 1 Sam 2,6: "Il Signore fa morire e fa vivere". Ma quando leggiamo che "Dio non ha creato la morte" (Sap 1,13), il senso è che Dio non vuole la morte per se stessa. Tuttavia l'ordine della giustizia appartiene all'ordine dell'universo; e questo richiede che la pena sia inflitta ai peccatori. E così Dio è autore del male che è pena, ma non del male che è colpa, a motivo di quanto detto sopra.

Risposta all'obiezione 1: Questi passaggi si riferiscono al male di pena, e non al male di colpa.

Risposta all'obiezione 2: L'effetto della causa seconda difettosa si riduce alla causa prima non difettosa per quanto riguarda ciò che ha di essere e di perfezione, ma non per quanto riguarda ciò che ha di difetto; proprio come tutto ciò che c'è di movimento nell'atto dello zoppicare è causato dalla potenza motrice, mentre ciò che c'è di obliquità in esso non proviene dalla potenza motrice, ma dalla curvatura della gamba. E, similmente, tutto ciò che c'è di essere e di azione in una cattiva azione, si riduce a Dio come causa; mentre qualunque difetto sia in essa non è causato da Dio, ma dalla causa seconda difettosa.

Risposta all'obiezione 3: L'affondamento di una nave è attribuito al marinaio come causa, dal fatto che egli non compie ciò che la sicurezza della nave richiede; ma Dio non manca nel fare ciò che è necessario per la sicurezza di tutti. Quindi non c'è parità.