Ob das höchste Gut, Gott, Ursache des Übels ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das höchste Gut, Gott, die Ursache des Übels ist. Denn es heißt (Jes 45,5.7): „Ich bin der Herr, und sonst gibt es keinen Gott, der das Licht bildet und die Finsternis schafft, der Frieden macht und das Unheil [malum] schafft.“ Und Amos 3,6: „Geschieht etwa ein Unglück in der Stadt, das der Herr nicht bewirkt hat?“

Einwand 2: Ferner wird die Wirkung der Zweitursache auf die Erstursache zurückgeführt. Das Gute aber ist die Ursache des Übels, wie oben gesagt wurde (Artikel [1]). Da also Gott die Ursache alles Guten ist, wie oben gezeigt wurde (Frage [2], Artikel [3]; Frage [6], Artikel [1].4), folgt daraus, dass auch jedes Übel von Gott ist.

Einwand 3: Ferner ist, wie der Philosoph sagt (Phys. ii, text 30), die Ursache sowohl der Rettung als auch der Gefahr des Schiffes dieselbe. Gott aber ist die Ursache der Rettung aller Dinge. Also ist Er die Ursache allen Verderbens und allen Übels.

Dagegen spricht, was Augustinus sagt (Quaest. 83, qu. 21), dass „Gott nicht der Urheber des Übels ist, weil Er nicht die Ursache der Tendenz zum Nicht-Sein ist.“

Ich antworte darauf, wie aus dem Gesagten (Artikel [1]) hervorgeht, wird das Übel, das im Mangel der Handlung besteht, immer durch den Mangel des Wirkenden verursacht. In Gott aber gibt es keinen Mangel, sondern höchste Vollkommenheit, wie oben gezeigt wurde (Frage [4], Artikel [1]). Daher wird das Übel, das im Mangel der Handlung besteht oder das durch den Mangel des Wirkenden verursacht wird, nicht auf Gott als seine Ursache zurückgeführt.

Aber das Übel, das in der Zerstörung einiger Dinge besteht, wird auf Gott als Ursache zurückgeführt. Und dies zeigt sich sowohl in Bezug auf natürliche Dinge als auch auf freiwillige Dinge. Denn es wurde gesagt (Artikel [1]), dass ein Wirkendes, insofern es durch seine Kraft eine Form hervorbringt, auf die Zerstörung und Mangel folgen, durch seine Kraft jene Zerstörung und jenen Mangel verursacht. Es ist aber offenkundig, dass die Form, die Gott in den geschaffenen Dingen hauptsächlich beabsichtigt, das Gut der Ordnung des Universums ist. Nun erfordert die Ordnung des Universums, wie oben gesagt wurde (Frage [22], Artikel [2], ad 2; Frage [48], Artikel [2]), dass es einige Dinge geben sollte, die versagen können und manchmal auch versagen. Und so verursacht Gott, indem er in den Dingen das Gut der Ordnung des Universums verursacht, konsequent und gleichsam akzidentell die Zerstörungen der Dinge, gemäß 1 Kön 2,6: „Der Herr tötet und macht lebendig.“ Wenn wir aber lesen, dass „Gott den Tod nicht gemacht hat“ (Weish 1,13), so ist der Sinn, dass Gott den Tod nicht um seiner selbst willen will. Dennoch gehört die Ordnung der Gerechtigkeit zur Ordnung des Universums; und diese erfordert, dass den Sündern Strafe zugeteilt wird. Und so ist Gott der Urheber des Übels, das Strafe ist, aber nicht des Übels, das Schuld ist, aufgrund dessen, was oben gesagt wurde.

Antwort auf Einwand 1: Diese Stellen beziehen sich auf das Übel der Strafe und nicht auf das Übel der Schuld.

Antwort auf Einwand 2: Die Wirkung der mangelhaften Zweitursache wird auf die erste nicht-mangelhafte Ursache zurückgeführt in Bezug auf das, was sie an Sein und Vollkommenheit hat, aber nicht in Bezug auf das, was sie an Mangel hat; so wie alles, was im Akt des Hinkens an Bewegung ist, durch die bewegende Kraft verursacht wird, wohingegen das, was darin an Schiefe ist, nicht von der bewegenden Kraft kommt, sondern von der Krümmung des Beines. Und ebenso wird alles, was in einer schlechten Handlung an Sein und Handlung ist, auf Gott als Ursache zurückgeführt; wohingegen jeder Mangel, der darin ist, nicht durch Gott verursacht wird, sondern durch die mangelhafte Zweitursache.

Antwort auf Einwand 3: Das Sinken eines Schiffes wird dem Seemann als Ursache zugeschrieben, aufgrund der Tatsache, dass er nicht erfüllt, was die Sicherheit des Schiffes erfordert; Gott aber versagt nicht darin, das zu tun, was für die Sicherheit aller notwendig ist. Daher gibt es keine Gleichheit.