Se la disuguaglianza delle cose provenga da Dio

Obiezione 1: Sembra che la disuguaglianza delle cose non provenga da Dio. Infatti appartiene all'ottimo produrre l'ottimo. Ma tra le cose che sono ottime, una non è più grande di un'altra. Dunque, appartiene a Dio, che è l'Ottimo, fare tutte le cose uguali.

Obiezione 2: Inoltre, l'uguaglianza è l'effetto dell'unità (Metaph. v, testo 20). Ma Dio è uno. Dunque, Egli ha fatto tutte le cose uguali.

Obiezione 3: Inoltre, è proprio della giustizia dare cose disuguali a cose disuguali. Ma Dio è giusto in tutte le sue opere. Poiché, dunque, nessuna disuguaglianza delle cose è presupposta all'operazione con cui Egli dà l'essere alle cose, sembra che Egli abbia fatto tutte le cose uguali.

In contrario, È detto (Eccli 33,7): "Perché un giorno eccelle su un altro, e una luce su un'altra, e un anno su un altro anno, un sole su un altro sole? [Vulg.: 'mentre tutti vengono dal sole']. Dalla scienza del Signore sono stati distinti".

Rispondo che, Quando Origene volle confutare coloro che dicevano che la distinzione delle cose nasceva dai principi contrari del bene e del male, disse che in principio tutte le cose furono create uguali da Dio. Egli asserì infatti che Dio dapprima creò solo le creature razionali e tutte uguali; e che la disuguaglianza sorse in esse dal libero arbitrio, alcune volgendosi a Dio di più e alcune di meno, e altre allontanandosi di più e altre di meno da Dio. E così quelle creature razionali che si volsero a Dio per libero arbitrio, furono promosse all'ordine degli angeli secondo la diversità dei meriti. E quelle che si allontanarono da Dio furono legate ai corpi secondo la diversità del loro peccato; e disse che questa fu la causa della creazione e della diversità dei corpi. Ma secondo questa opinione, seguirebbe che l'universalità delle creature corporee non sarebbe l'effetto della bontà di Dio comunicata alle creature, ma sarebbe in vista della punizione del peccato, il che è contrario a quanto è detto: "Dio vide tutte le cose che aveva fatto, ed erano molto buone" (Gen 1,31). E, come dice Agostino (De Civ. Dei ii, 3): "Cosa può esserci di più stolto che dire che il divino Artefice provvide questo unico sole per l'unico mondo, non per essere un ornamento alla sua bellezza, né a beneficio delle cose corporee, ma che accadde per il peccato di un'anima; cosicché, se cento anime avessero peccato, ci sarebbero stati cento soli nel mondo?"

Dunque si deve dire che come la sapienza di Dio è la causa della distinzione delle cose, così la stessa sapienza è la causa della loro disuguaglianza. Questo può essere spiegato come segue. Una duplice distinzione si trova nelle cose; una è una distinzione formale riguardo alle cose che differiscono specificamente; l'altra è una distinzione materiale riguardo alle cose che differiscono solo numericamente. E poiché la materia è a motivo della forma, la distinzione materiale esiste in vista della distinzione formale. Quindi vediamo che nelle cose incorruttibili c'è un solo individuo di ogni specie, in quanto la specie è sufficientemente preservata nell'uno; mentre nelle cose generate e corruttibili ci sono molti individui di una specie per la preservazione della specie. Da cui appare che la distinzione formale è di maggiore importanza di quella materiale. Ora, la distinzione formale richiede sempre disuguaglianza, perché come dice il Filosofo (Metaph. viii, 10), le forme delle cose sono come i numeri in cui le specie variano per addizione o sottrazione dell'unità. Quindi nelle cose naturali le specie sembrano essere disposte in gradi; come le cose miste sono più perfette degli elementi, e le piante dei minerali, e gli animali delle piante, e gli uomini degli altri animali; e in ciascuno di questi una specie è più perfetta delle altre. Dunque, come la sapienza divina è la causa della distinzione delle cose in vista della perfezione dell'universo, così è la causa della disuguaglianza. Infatti l'universo non sarebbe perfetto se nelle cose si trovasse un solo grado di bontà.

Risposta all'obiezione 1: È parte dell'agente ottimo produrre un effetto che sia ottimo nella sua interezza; ma questo non significa che Egli renda ogni parte del tutto ottima in assoluto, ma in proporzione al tutto; nel caso di un animale, per esempio, la sua bontà verrebbe meno se ogni sua parte avesse la dignità di un occhio. Così, dunque, anche Dio fece l'universo affinché fosse ottimo come tutto, secondo il modo di una creatura; mentre non fece ogni singola creatura ottima, ma una migliore di un'altra. E perciò troviamo detto di ogni creatura: "Dio vide che la luce era buona" (Gen 1,4); e similmente di ciascuna delle altre. Ma di tutte insieme è detto: "Dio vide tutte le cose che aveva fatto, ed erano molto buone" (Gen 1,31).

Risposta all'obiezione 2: Il primo effetto dell'unità è l'uguaglianza; e poi viene la molteplicità; e perciò dal Padre, al Quale, secondo Agostino (De Doctr. Christ. i, 5), è appropriata l'unità, procede il Figlio al Quale è appropriata l'uguaglianza, e poi da Lui procede la creatura, alla quale appartiene la disuguaglianza; ma nondimeno anche le creature partecipano di una certa uguaglianza, cioè di proporzione.

Risposta all'obiezione 3: Questo è l'argomento che persuase Origene: ma vale solo per quanto riguarda la distribuzione delle ricompense, la cui disuguaglianza è dovuta a meriti disuguali. Ma nella costituzione delle cose non c'è disuguaglianza di parti a causa di alcuna precedente disuguaglianza, né di meriti né della disposizione della materia; ma la disuguaglianza proviene dalla perfezione del tutto. Questo appare anche nelle opere fatte ad arte; infatti il tetto di una casa differisce dalle fondamenta, non perché sia fatto di altro materiale; ma affinché la casa possa essere resa perfetta da parti diverse, l'artefice cerca materiale diverso; anzi, farebbe tale materiale se potesse.