Ob die Ungleichheit der Dinge von Gott stammt?

Einwand 1: Es scheint, dass die Ungleichheit der Dinge nicht von Gott stammt. Denn es kommt dem Besten zu, das Beste hervorzubringen. Aber unter Dingen, die am besten sind, ist eines nicht größer als das andere. Daher kommt es Gott zu, der der Beste ist, alle Dinge gleich zu machen.

Einwand 2: Ferner ist Gleichheit die Wirkung der Einheit (Metaph. V, Text 20). Gott aber ist einer. Daher hat Er alle Dinge gleich gemacht.

Einwand 3: Ferner ist es Teil der Gerechtigkeit, Ungleiches ungleichen Dingen zu geben. Aber Gott ist gerecht in all seinen Werken. Da also der Tätigkeit, durch die Er den Dingen das Sein gibt, keine Ungleichheit der Dinge vorausgesetzt ist, scheint es, dass Er alle Dinge gleich gemacht hat.

Dagegen spricht, dass es heißt (Sir 33,7): „Warum übertrifft ein Tag den anderen, und ein Licht das andere, und ein Jahr das andere Jahr, eine Sonne die andere Sonne? [Vulg.: ‚wo doch alle von der Sonne kommen‘]. Durch das Wissen des Herrn wurden sie unterschieden.“

Ich antworte darauf, dass Origenes, als er jene widerlegen wollte, die sagten, die Unterscheidung der Dinge entspringe aus den gegensätzlichen Prinzipien von Gut und Böse, sagte, dass am Anfang alle Dinge von Gott gleich erschaffen wurden. Denn er behauptete, dass Gott zuerst nur die vernunftbegabten Geschöpfe und alle gleich erschuf; und dass die Ungleichheit in ihnen aus dem freien Willen entstand, indem einige sich mehr und einige weniger Gott zuwandten, und andere sich mehr und andere weniger von Gott abwandten. Und so wurden jene vernunftbegabten Geschöpfe, die sich durch freien Willen Gott zuwandten, gemäß der Verschiedenheit der Verdienste in die Ordnung der Engel erhoben. Und jene, die sich von Gott abwandten, wurden gemäß der Verschiedenheit ihrer Sünde an Körper gebunden; und er sagte, dies sei die Ursache der Erschaffung und Verschiedenheit der Körper. Aber gemäß dieser Meinung würde folgen, dass die Gesamtheit der körperlichen Geschöpfe nicht die Wirkung der Güte Gottes wäre, wie sie den Geschöpfen mitgeteilt wird, sondern dass sie um der Bestrafung der Sünde willen da wäre, was dem widerspricht, was gesagt wird: „Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und es war sehr gut“ (Gen 1,31). Und wie Augustinus sagt (De Civ. Dei II, 3): „Was kann törichter sein als zu sagen, dass der göttliche Baumeister diese eine Sonne für die eine Welt bereitstellte, nicht um ein Schmuck ihrer Schönheit zu sein, noch zum Nutzen der körperlichen Dinge, sondern dass es durch die Sünde einer einzigen Seele geschah; so dass, wenn hundert Seelen gesündigt hätten, es hundert Sonnen in der Welt gäbe?“

Daher muss gesagt werden, dass, wie die Weisheit Gottes die Ursache der Unterscheidung der Dinge ist, so dieselbe Weisheit auch die Ursache ihrer Ungleichheit ist. Dies kann wie folgt erklärt werden. Eine zweifache Unterscheidung findet sich in den Dingen; die eine ist eine formale Unterscheidung in Bezug auf Dinge, die sich der Art nach unterscheiden; die andere ist eine materielle Unterscheidung in Bezug auf Dinge, die sich nur der Zahl nach unterscheiden. Und da die Materie um der Form willen ist, existiert die materielle Unterscheidung um der formalen Unterscheidung willen. Daher sehen wir, dass es bei unvergänglichen Dingen nur ein Individuum jeder Art gibt, insofern die Art in dem einen hinreichend bewahrt wird; wohingegen es bei den gewordenen und vergänglichen Dingen viele Individuen einer Art zur Erhaltung der Art gibt. Daraus erhellt, dass die formale Unterscheidung von größerer Bedeutung ist als die materielle. Nun erfordert die formale Unterscheidung immer Ungleichheit, weil, wie der Philosoph sagt (Metaph. VIII, 10), die Formen der Dinge wie Zahlen sind, bei denen die Arten durch Hinzufügen oder Wegnehmen der Einheit variieren. Daher scheinen die Arten in den natürlichen Dingen in Graden angeordnet zu sein; so wie die gemischten Dinge vollkommener sind als die Elemente, und Pflanzen als Mineralien, und Tiere als Pflanzen, und Menschen als andere Tiere; und in jedem dieser Bereiche ist eine Art vollkommener als die anderen. Daher ist die göttliche Weisheit, so wie sie die Ursache der Unterscheidung der Dinge um der Vollkommenheit des Universums willen ist, auch die Ursache der Ungleichheit. Denn das Universum wäre nicht vollkommen, wenn nur ein einziger Grad an Güte in den Dingen gefunden würde.

Antwort auf Einwand 1: Es ist Teil der besten Wirkursache, eine Wirkung hervorzubringen, die in ihrer Gesamtheit am besten ist; aber das bedeutet nicht, dass Er jeden Teil des Ganzen absolut am besten macht, sondern im Verhältnis zum Ganzen; im Falle eines Tieres zum Beispiel würde dessen Güte genommen, wenn jeder Teil von ihm die Würde eines Auges hätte. So machte Gott also auch das Universum als Ganzes am besten, gemäß der Weise eines Geschöpfes; wohingegen Er nicht jedes einzelne Geschöpf am besten machte, sondern eines besser als das andere. Und deshalb finden wir von jedem Geschöpf gesagt: „Gott sah das Licht, dass es gut war“ (Gen 1,4); und in gleicher Weise von jedem der übrigen. Aber von allen zusammen heißt es: „Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und es war sehr gut“ (Gen 1,31).

Antwort auf Einwand 2: Die erste Wirkung der Einheit ist Gleichheit; und dann kommt die Vielheit; und deshalb geht vom Vater, dem gemäß Augustinus (De Doctr. Christ. I, 5) die Einheit zugeeignet wird, der Sohn hervor, dem die Gleichheit zugeeignet wird, und dann geht von Ihm das Geschöpf hervor, zu dem die Ungleichheit gehört; aber dennoch haben auch die Geschöpfe Anteil an einer gewissen Gleichheit – nämlich der der Proportion.

Antwort auf Einwand 3: Dies ist das Argument, das Origenes überzeugte: aber es gilt nur in Bezug auf die Verteilung von Belohnungen, deren Ungleichheit auf ungleichen Verdiensten beruht. Aber in der Beschaffenheit der Dinge gibt es keine Ungleichheit der Teile durch irgendeine vorhergehende Ungleichheit, weder der Verdienste noch der Disposition der Materie; sondern die Ungleichheit kommt von der Vollkommenheit des Ganzen. Dies zeigt sich auch in Werken, die durch Kunst gefertigt werden; denn das Dach eines Hauses unterscheidet sich vom Fundament nicht deshalb, weil es aus anderem Material gemacht ist; sondern damit das Haus aus verschiedenen Teilen vollkommen gemacht werde, sucht der Handwerker verschiedenes Material; ja, er würde solches Material herstellen, wenn er könnte.