Ob die Vielheit und Unterscheidung der Dinge von Gott stammt?

Einwand 1: Es scheint, dass die Vielheit und Unterscheidung der Dinge nicht von Gott stammt. Denn das Eine bewirkt von Natur aus immer nur Eines. Gott aber ist im höchsten Maße eins, wie aus dem Vorhergehenden hervorgeht (Frage [11], Artikel [4]). Daher bringt Er nur eine einzige Wirkung hervor.

Einwand 2: Ferner wird das Abbild seinem Urbild angeglichen. Gott aber ist die exemplarische Ursache seiner Wirkung, wie oben gesagt wurde (Frage [44], Artikel [3]). Da also Gott einer ist, ist seine Wirkung nur eine einzige und nicht verschiedenartig.

Einwand 3: Ferner stehen die Mittel im Verhältnis zum Ziel. Das Ziel der Schöpfung aber ist eines, nämlich die göttliche Güte, wie oben gezeigt wurde (Frage [44], Artikel [4]). Daher ist die Wirkung Gottes nur eine einzige.

Dagegen spricht, dass es heißt (Gen 1,4.7), Gott „schied das Licht von der Finsternis“ und „schied das Wasser vom Wasser“. Also stammen die Unterscheidung und die Vielheit der Dinge von Gott.

Ich antworte darauf, dass die Unterscheidung der Dinge vielen Ursachen zugeschrieben wurde. Denn einige schrieben die Unterscheidung der Materie zu, entweder ihr allein oder zusammen mit der wirkenden Ursache. Demokrit zum Beispiel und alle alten Naturphilosophen, die keine andere Ursache als die Materie zuließen, schrieben sie allein der Materie zu; und ihrer Meinung nach kommt die Unterscheidung der Dinge durch Zufall zustande, gemäß der Bewegung der Materie. Anaxagoras jedoch schrieb die Unterscheidung und Vielheit der Dinge der Materie und der wirkenden Ursache zugleich zu; und er sagte, der Intellekt unterscheide die Dinge, indem er das aus der Materie herauszieht, was in ihr vermischt ist.

Dies aber kann aus zwei Gründen keinen Bestand haben. Erstens, weil, wie oben gezeigt wurde (Frage [44], Artikel [2]), selbst die Materie von Gott erschaffen wurde. Daher müssen wir jede Unterscheidung, die von der Materie herrührt, auf eine höhere Ursache zurückführen. Zweitens, weil die Materie um der Form willen da ist und nicht die Form um der Materie willen, und die Unterscheidung der Dinge von ihren eigentümlichen Formen herrührt. Daher ist die Unterscheidung der Dinge nicht wegen der Materie da; sondern vielmehr ist im Gegenteil die erschaffene Materie formlos, damit sie verschiedenen Formen angepasst werden kann.

Andere haben die Unterscheidung der Dinge sekundären Wirkursachen zugeschrieben, wie Avicenna, der sagte, dass Gott, indem Er sich selbst erkannte, die erste Intelligenz hervorbrachte; in welcher, da sie nicht ihr eigenes Sein war, notwendigerweise eine Zusammensetzung aus Potenz und Akt besteht, wie später ersichtlich wird (Frage [50], Artikel [3]). Und so brachte die erste Intelligenz, insofern sie die erste Ursache erkannte, die zweite Intelligenz hervor; und insofern sie sich selbst als in Potenz befindlich erkannte, brachte sie den Himmelskörper hervor, der Bewegung verursacht, und insofern sie sich selbst als Akt habend erkannte, brachte sie die Seele des Himmels hervor.

Aber diese Meinung kann aus zwei Gründen keinen Bestand haben. Erstens, weil oben gezeigt wurde (Frage [45], Artikel [5]), dass das Erschaffen Gott allein zukommt, und daher das, was nur durch Schöpfung verursacht werden kann, von Gott allein hervorgebracht wird – nämlich all jene Dinge, die nicht dem Werden und Vergehen unterworfen sind. Zweitens, weil gemäß dieser Meinung die Gesamtheit der Dinge nicht aus der Absicht der ersten wirkenden Ursache hervorgehen würde, sondern aus dem Zusammentreffen vieler aktiver Ursachen; und eine solche Wirkung können wir nur als durch Zufall entstanden bezeichnen. Daher wäre die Vollkommenheit des Universums, die in der Verschiedenheit der Dinge besteht, eine Sache des Zufalls, was unmöglich ist.

Daher müssen wir sagen, dass die Unterscheidung und Vielheit der Dinge aus der Absicht der ersten wirkenden Ursache stammt, die Gott ist. Denn Er brachte die Dinge ins Sein, damit seine Güte den Geschöpfen mitgeteilt und durch sie dargestellt werde; und weil seine Güte durch ein einziges Geschöpf nicht hinreichend dargestellt werden konnte, brachte Er viele und verschiedene Geschöpfe hervor, damit das, was dem einen an der Darstellung der göttlichen Güte fehlt, durch ein anderes ergänzt werde. Denn die Güte, die in Gott einfach und einheitlich ist, ist in den Geschöpfen vielfältig und geteilt; und daher nimmt das ganze Universum zusammen vollkommener an der göttlichen Güte teil und stellt sie besser dar als irgendein einzelnes Geschöpf.

Und weil die göttliche Weisheit die Ursache der Unterscheidung der Dinge ist, sagte Moses, dass die Dinge durch das Wort Gottes unterschieden werden, welches der Begriff seiner Weisheit ist; und dies ist es, was wir in Gen 1,3.4 lesen: „Gott sprach: Es werde Licht ... Und Er schied das Licht von der Finsternis.“

Antwort auf Einwand 1: Die natürliche Wirkursache handelt durch die Form, die sie zu dem macht, was sie ist, und die in einem Ding nur eine ist; und deshalb ist ihre Wirkung nur eine einzige. Aber die willentliche Wirkursache, wie Gott es ist, handelt, wie oben gezeigt wurde (Frage [19], Artikel [4]), durch eine intellektuelle Form. Da es also nicht gegen Gottes Einheit und Einfachheit ist, viele Dinge zu erkennen, wie oben gezeigt wurde (Frage [15], Artikel [2]), folgt daraus, dass Er, obwohl Er einer ist, viele Dinge machen kann.

Antwort auf Einwand 2: Dieser Grund würde auf die Darstellung zutreffen, die das Urbild vollkommen widerspiegelt und die nur aufgrund der Materie vervielfältigt wird; daher ist das unerschaffene Bild, das vollkommen ist, nur eines. Aber kein Geschöpf stellt das erste Urbild, welches das göttliche Wesen ist, vollkommen dar; und deshalb kann es durch viele Dinge dargestellt werden. Dennoch entspricht, insofern die Ideen Urbilder genannt werden, die Vielheit der Ideen im göttlichen Geist der Vielheit der Dinge.

Antwort auf Einwand 3: In spekulativen Dingen ist das Beweismittel, das die Schlussfolgerung vollkommen beweist, nur eines; wohingegen wahrscheinliche Beweismittel viele sind. Ebenso ist, wenn es um das Handeln geht, nur ein Mittel ausreichend, wenn es dem Ziel sozusagen gleichkommt. Aber das Geschöpf ist kein solches Mittel zu seinem Ziel, welches Gott ist; und daher ist die Vervielfältigung der Geschöpfe notwendig.