Se le perfezioni di tutte le cose siano in Dio

Obiezione 1: Sembra che le perfezioni di tutte le cose non siano in Dio. Infatti Dio è semplice, come mostrato sopra (Question [3], Article [7]); mentre le perfezioni delle cose sono molteplici e diverse. Dunque le perfezioni di tutte le cose non sono in Dio.

Obiezione 2: Inoltre, gli opposti non possono coesistere. Ora le perfezioni delle cose sono opposte tra loro, poiché ogni cosa è perfezionata dalla sua differenza specifica. Ma le differenze con cui si dividono i "generi" e si costituiscono le "specie" sono opposte tra loro. Dunque, poiché gli opposti non possono coesistere nello stesso soggetto, sembra che le perfezioni di tutte le cose non siano in Dio.

Obiezione 3: Inoltre, un essere vivente è più perfetto di ciò che meramente esiste; e un essere intelligente di ciò che meramente vive. Dunque la vita è più perfetta dell'esistenza; e la conoscenza della vita. Ma l'essenza di Dio è l'esistenza stessa. Dunque Egli non ha le perfezioni della vita, e della conoscenza, e altre simili perfezioni.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. v) che "Dio nel suo unico essere racchiude tutte le cose".

Rispondo che, Tutte le perfezioni create sono in Dio. Quindi Egli è detto universalmente perfetto, perché non Gli manca (dice il Commentatore, Metaph. v) alcuna eccellenza che si possa trovare in qualsiasi genere. Ciò si può vedere da due considerazioni. Primo, perché qualunque perfezione esista in un effetto deve trovarsi nella causa efficiente: o nella stessa ragione formale, se è un agente univoco—come quando l'uomo genera l'uomo; o in un grado più eminente, se è un agente equivoco—così nel sole c'è la somiglianza di tutto ciò che è generato dalla potenza del sole. Ora è chiaro che l'effetto preesiste virtualmente nella causa efficiente: e sebbene preesistere nella potenzialità di una causa materiale sia preesistere in modo più imperfetto, poiché la materia in quanto tale è imperfetta, e un agente in quanto tale è perfetto; tuttavia preesistere virtualmente nella causa efficiente è preesistere non in modo più imperfetto, ma in modo più perfetto. Poiché dunque Dio è la prima causa efficiente delle cose, le perfezioni di tutte le cose devono preesistere in Dio in modo più eminente. Dionigi implica la stessa linea di argomentazione dicendo di Dio (Div. Nom. v): "Non è che Egli sia questo e non quello, ma Egli è tutto, come causa di tutto". Secondo, da quanto è stato già provato, Dio è l'esistenza stessa, per sé sussistente (Question [3], Article [4]). Di conseguenza, Egli deve contenere in Sé tutta la perfezione dell'essere. Infatti è chiaro che se qualche cosa calda non ha tutta la perfezione del calore, ciò è perché il calore non è partecipato nella sua piena perfezione; ma se questo calore fosse per sé sussistente, nulla della virtù del calore gli mancherebbe. Poiché dunque Dio è l'essere stesso sussistente, nulla della perfezione dell'essere può mancargli. Ora tutte le perfezioni create sono incluse nella perfezione dell'essere; infatti le cose sono perfette, precisamente in quanto hanno l'essere in qualche modo. Ne segue dunque che la perfezione di nessuna cosa manca a Dio. Anche questa linea di argomentazione è implicata da Dionigi (Div. Nom. v), quando dice che "Dio non esiste in alcun modo singolo, ma abbraccia tutto l'essere in Sé, assolutamente, senza limitazione, uniformemente;" e poi aggiunge che "Egli è l'esistenza stessa per le cose sussistenti".

Risposta all'obiezione 1: Come il sole (come osserva Dionigi, (Div. Nom. v)), pur rimanendo uno e splendendo uniformemente, contiene in sé in primo luogo e uniformemente le sostanze delle cose sensibili, e molte e diverse qualità; "a maggior ragione" tutte le cose dovrebbero preesistere in una sorta di unità naturale nella causa di tutte le cose; e così cose diverse e in se stesse opposte tra loro, preesistono in Dio come uno, senza pregiudizio per la Sua semplicità. Questo basta per la Risposta alla Seconda Obiezione.

Risposta all'obiezione 3: Lo stesso Dionigi dice (Div. Nom. v) che, sebbene l'esistenza sia più perfetta della vita, e la vita della sapienza, se sono considerate come distinte nel concetto; tuttavia, un essere vivente è più perfetto di ciò che meramente esiste, perché gli esseri viventi anche esistono e gli esseri intelligenti esistono e vivono. Sebbene dunque l'esistenza non includa la vita e la sapienza, perché ciò che partecipa all'esistenza non deve necessariamente partecipare ad ogni modo di esistenza; tuttavia l'esistenza di Dio include in sé la vita e la sapienza, perché nulla della perfezione dell'essere può mancare a Colui che è l'essere stesso sussistente.