Se "Verbo" sia il nome proprio del Figlio

Obiezione 1: Sembra che "Verbo" non sia il nome proprio del Figlio. Infatti il Figlio è una persona sussistente in Dio. Ma il verbo non significa una cosa sussistente, come appare in noi stessi. Dunque verbo non può essere il nome proprio della persona del Figlio.

Obiezione 2: Inoltre, il verbo procede dal dicente mediante l'essere proferito. Dunque se il Figlio è propriamente il verbo, Egli procede dal Padre solo per via di proferimento; il che è l'eresia di Valentino, come appare da Agostino (De Haeres. xi).

Obiezione 3: Inoltre, ogni nome proprio di una persona significa qualche proprietà di quella persona. Dunque, se il Verbo è il nome proprio del Figlio, significa qualche Sua proprietà; e così ci saranno molte più proprietà in Dio di quelle sopra menzionate.

Obiezione 4: Inoltre, chiunque intende concepisce un verbo nell'atto di intendere. Ma il Figlio intende. Dunque qualche verbo appartiene al Figlio; e conseguentemente essere Verbo non è proprio del Figlio.

Obiezione 5: Inoltre, è detto del Figlio (Eb 1, 3): "Portando tutte le cose con la parola [verbo] della sua potenza"; da cui Basilio inferisce (Cont. Eunom. v, 11) che lo Spirito Santo è il Verbo del Figlio. Dunque essere Verbo non è proprio del Figlio.

In contrario, Agostino dice (De Trin. vi, 11): "Per Verbo intendiamo il solo Figlio".

Rispondo che, "Verbo", detto di Dio nel suo senso proprio, è usato personalmente, ed è il nome proprio della persona del Figlio. Infatti significa un'emanazione dell'intelletto: e la persona che procede in Dio, per via di emanazione dell'intelletto, è chiamata il Figlio; e questa processione è chiamata generazione, come abbiamo mostrato sopra (Questione [27], Articolo [2]). Onde ne consegue che il solo Figlio è propriamente chiamato Verbo in Dio.

Risposta all'obiezione 1: "Essere" e "intendere" non sono la stessa cosa in noi. Onde ciò che in noi ha essere intellettuale, non appartiene alla nostra natura. Ma in Dio "essere" e "intendere" sono una sola e identica cosa: onde il Verbo di Dio non è un accidente in Lui, o un Suo effetto; ma appartiene alla Sua stessa natura. E pertanto deve necessariamente essere qualcosa di sussistente; poiché qualunque cosa sia nella natura di Dio sussiste; e così il Damasceno dice (De Fide Orth. i, 18) che "il Verbo di Dio è sostanziale e ha un essere ipostatico; ma le altre parole [come le nostre] sono attività dell'anima".

Risposta all'obiezione 2: L'errore di Valentino fu condannato, non come pretendevano gli Ariani, perché asseriva che il Figlio era nato per essere stato proferito, come riferisce Ilario (De Trin. vi); ma a causa del diverso modo di proferimento proposto dal suo autore, come appare da Agostino (De Haeres. xi).

Risposta all'obiezione 3: Nel termine "Verbo" è compresa la stessa proprietà che nel nome Figlio. Onde Agostino dice (De Trin. vii, 11): "Verbo e Figlio esprimono lo stesso". Infatti la natività del Figlio, che è la Sua proprietà personale, è significata da nomi diversi, che sono attribuiti al Figlio per esprimere la Sua perfezione in vari modi. Per mostrare che Egli è della stessa natura del Padre, è chiamato il Figlio; per mostrare che è coeterno, è chiamato lo Splendore; per mostrare che è del tutto simile, è chiamato l'Immagine; per mostrare che è generato immaterialmente, è chiamato il Verbo. Tutte queste verità non possono essere espresse da un solo nome.

Risposta all'obiezione 4: Essere intelligente appartiene al Figlio, nello stesso modo in cui Gli appartiene essere Dio, poiché intendere è detto di Dio essenzialmente, come affermato sopra (Questione [14], Articoli [2],4). Ora il Figlio è Dio generato, e non Dio generante; e quindi Egli è intelligente, non come producente un Verbo, ma come il Verbo che procede; in quanto in Dio il Verbo che procede non differisce realmente dall'intelletto divino, ma è distinto dal principio del Verbo solo per relazione.

Risposta all'obiezione 5: Quando si dice del Figlio: "Portando tutte le cose con la parola della sua potenza", "parola" è preso figurativamente per l'effetto del Verbo. Onde una glossa dice che "parola" è qui preso nel senso di comando; in quanto per l'effetto della potenza del Verbo, le cose sono mantenute nell'essere, come anche per l'effetto della potenza del Verbo le cose sono portate all'essere. Basilio parla in senso lato e figurativo applicando Verbo allo Spirito Santo; nel senso forse che tutto ciò che rende nota una persona può essere chiamato la sua parola, e così in quel modo lo Spirito Santo può essere chiamato il Verbo del Figlio, perché Egli manifesta il Figlio.