Se "Verbo" in Dio sia un nome personale

Obiezione 1: Sembra che "Verbo" in Dio non sia un nome personale. Infatti i nomi personali si attribuiscono a Dio in senso proprio, come Padre e Figlio. Ma Verbo si attribuisce a Dio metaforicamente, come dice Origene (In Joan. 1, 1): "In principio era il Verbo". Dunque Verbo non è un nome personale in Dio.

Obiezione 2: Inoltre, secondo Agostino (De Trin. ix, 10), "Il Verbo è notizia con amore"; e secondo Anselmo (Monol. lx), "Dire non è altro per il Sommo Spirito che vedere col pensiero". Ma notizia, pensiero e visione sono termini essenziali in Dio. Dunque Verbo non è un termine personale in Dio.

Obiezione 3: Inoltre, è essenziale alla parola [verbo] l'essere detta. Ma, secondo Anselmo (Monol. lix), come il Padre è intelligente, il Figlio è intelligente e lo Spirito Santo è intelligente, così il Padre dice, il Figlio dice e lo Spirito Santo dice; e similmente, ciascuno di essi è detto. Dunque, il nome Verbo è usato come termine essenziale in Dio, e non in senso personale.

Obiezione 4: Inoltre, nessuna persona divina è "fatta". Ma il Verbo di Dio è qualcosa di fatto. Poiché è detto: "Fuoco, grandine, neve, ghiaccio, tempeste che fanno il suo Verbo" (Sal 148, 8). Dunque il Verbo non è un nome personale in Dio.

In contrario, Agostino dice (De Trin. vii, 11): "Come il Figlio è in relazione al Padre, così anche il Verbo è in relazione a Colui del quale è il Verbo". Ma Figlio è un nome personale, poiché è detto relativamente. Dunque lo è anche Verbo.

Rispondo che, Il nome di Verbo in Dio, se preso in senso proprio, è un nome personale, e in nessun modo un nome essenziale.

Per vedere come ciò sia vero, dobbiamo sapere che il termine "parola" [verbo], preso in senso proprio, ha un triplice significato; mentre in un quarto senso è preso impropriamente o figurativamente. Il senso più chiaro e comune è quando si parla della parola proferita dalla voce; e questa procede da una fonte interiore riguardo a due cose che si trovano nella parola esteriore: cioè il suono vocale stesso e la significazione del suono. Infatti, secondo il Filosofo (Peri Herm. i), il suono vocale significa il concetto dell'intelletto. Inoltre il suono vocale procede dalla significazione o dall'immaginazione, come affermato nel De Anima ii, testo 90. Il suono vocale che non ha significazione non può essere chiamato parola: perciò il suono vocale esteriore è chiamato parola per il fatto che significa il concetto interiore della mente. Ne consegue dunque che, in primo luogo e principalmente, il concetto interiore della mente è chiamato parola [verbo]; secondariamente, è così chiamato il suono vocale stesso che significa il concetto interiore; e in terzo luogo, l'immaginazione del suono vocale è chiamata parola. Il Damasceno menziona questi tre tipi di parole (De Fide Orth. i, 17), dicendo che "verbo" è chiamato "il movimento naturale dell'intelletto, per cui esso si muove, e intende, e pensa, come luce e splendore"; il che è il primo tipo. "Ancora", dice, "il verbo è ciò che non è pronunciato da parola vocale, ma è proferito nel cuore"; il che è il terzo tipo. "Ancora", anche, "il verbo è l'angelo" — cioè il messaggero — "dell'intelligenza"; il che è il secondo tipo. Verbo è usato anche in un quarto modo figurativamente per ciò che è significato o effettuato da una parola; così siamo soliti dire: "questa è la parola che ho detto", o "ciò che il re ha comandato", alludendo a qualche atto significato dalla parola o per via di asserzione o di comando.

Ora, Verbo è preso in senso stretto in Dio, come significante il concetto dell'intelletto. Onde Agostino dice (De Trin. xv, 10): "Chiunque può comprendere la parola, non solo prima che risuoni, ma anche prima che il pensiero la rivesta di suono immaginario, può già vedere qualche somiglianza di quel Verbo di Cui è detto: In principio era il Verbo". Il concetto stesso del cuore ha per sua natura il procedere da qualcos'altro da sé, cioè dalla conoscenza di colui che concepisce. Onde "Verbo", secondo che usiamo il termine in senso stretto di Dio, significa qualcosa che procede da un altro; il che appartiene alla natura dei termini personali in Dio, in quanto le persone divine sono distinte dall'origine (Questione [27], Articoli [3],4,5). Onde il termine "Verbo", secondo che lo usiamo in senso stretto di Dio, deve essere preso non essenzialmente, ma personalmente.

Risposta all'obiezione 1: Gli Ariani, che derivarono da Origene, dichiaravano che il Figlio differiva in sostanza dal Padre. Onde, si sforzavano di sostenere che quando il Figlio di Dio è chiamato Verbo, ciò non deve essere inteso in senso stretto; affinché l'idea del Verbo che procede non li costringesse a confessare che il Figlio di Dio è della stessa sostanza del Padre. Infatti il verbo interiore procede in tale maniera da colui che lo pronuncia, da rimanere in lui. Ma supponendo che Verbo sia detto metaforicamente di Dio, dobbiamo ancora ammettere il Verbo nel suo senso stretto. Infatti se una cosa è chiamata parola metaforicamente, ciò può avvenire solo in ragione di qualche manifestazione; o rende manifesto qualcosa come una parola, o è manifestata da una parola. Se è manifestata da una parola, deve esistere una parola mediante la quale è manifestata. Se è chiamata parola perché manifesta esteriormente, ciò che manifesta esteriormente non può essere chiamato parola se non in quanto significa il concetto interiore della mente, che chiunque può anche manifestare con segni esteriori. Pertanto, sebbene Verbo possa essere talvolta detto di Dio metaforicamente, nondimeno dobbiamo anche ammettere il Verbo in senso proprio, e che è detto personalmente.

Risposta all'obiezione 2: Nulla di ciò che appartiene all'intelletto può essere applicato a Dio personalmente, eccetto il verbo soltanto; poiché solo il verbo significa ciò che emana da un altro. Infatti ciò che l'intelletto forma nella sua concezione è il verbo. Ora, l'intelletto stesso, secondo che è reso attuale dalla specie intelligibile, è considerato in modo assoluto; similmente l'atto di intendere, che sta all'intelletto attuale come l'esistenza sta all'essere attuale; poiché l'atto di intendere non significa un atto che esce dall'agente intelligente, ma un atto che rimane nell'agente. Pertanto quando diciamo che il verbo è conoscenza, il termine conoscenza non significa l'atto di un intelletto conoscente, o uno qualsiasi dei suoi abiti, ma sta per ciò che l'intelletto concepisce conoscendo. Onde anche Agostino dice (De Trin. vii, 1) che il Verbo è "sapienza generata"; poiché non è altro che il concetto del Sapiente; e allo stesso modo può essere chiamato "conoscenza generata". Così si può anche spiegare come "dire" sia in Dio "vedere col pensiero", in quanto il Verbo è concepito dallo sguardo del pensiero divino. Tuttavia il termine "pensiero" non si applica propriamente al Verbo di Dio. Infatti Agostino dice (De Trin. xv, 16): "Perciò parliamo del Verbo di Dio, e non del Pensiero di Dio, affinché non crediamo che in Dio vi sia qualcosa di instabile, che ora assume la forma di Verbo, ora depone quella forma e rimane latente e come informe". Infatti il pensiero consiste propriamente nella ricerca della verità, e questo non ha luogo in Dio. Ma quando l'intelletto raggiunge la forma della verità, non pensa, ma contempla perfettamente la verità. Onde Anselmo (Monol. lx) prende "pensiero" in senso improprio per "contemplazione".

Risposta all'obiezione 3: Come, parlando propriamente, Verbo in Dio è detto personalmente, e non essenzialmente, così similmente lo è il "dire". Onde, come il Verbo non è comune al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, così non è vero che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo siano un solo dicente. Così Agostino dice (De Trin. vii, 1): "Colui che dice in quel Verbo coeterno è inteso non come solo in Dio, ma come essere con quel medesimo Verbo, senza il quale, in verità, Egli non direbbe". D'altra parte, "essere detto" appartiene a ciascuna Persona, poiché non solo è detta la parola, ma anche la cosa intesa o significata dalla parola. Pertanto in questo modo a una sola persona in Dio appartiene l'essere detta nello stesso modo in cui una parola è detta; mentre nel modo in cui una cosa è detta come essendo intesa nella parola, appartiene a ciascuna Persona l'essere detta. Infatti il Padre, intendendo Se stesso, il Figlio e lo Spirito Santo, e tutte le altre cose comprese in questa conoscenza, concepisce il Verbo; cosicché così l'intera Trinità è "detta" nel Verbo; e similmente anche tutte le creature: come l'intelletto di un uomo, mediante la parola che concepisce nell'atto di intendere una pietra, dice una pietra. Anselmo prese il termine "dire" impropriamente per l'atto di intendere; mentre essi differiscono realmente l'uno dall'altro; poiché "intendere" significa solo l'abitudine dell'agente intelligente verso la cosa intesa, nella quale abitudine non è trasmessa alcuna traccia di origine, ma solo una certa informazione del nostro intelletto; in quanto il nostro intelletto è reso attuale dalla forma della cosa intesa. In Dio, tuttavia, significa completa identità, perché in Dio l'intelletto e la cosa intesa sono del tutto la stessa cosa, come è stato provato sopra (Questione [14], Articoli [4],5). Mentre "dire" significa principalmente l'abitudine al verbo concepito; poiché "dire" non è altro che proferire un verbo. Ma per mezzo del verbo importa un'abitudine alla cosa intesa che nel verbo proferito è manifestata a colui che intende. Così, solo la Persona che proferisce il Verbo è "dicente" in Dio, sebbene ciascuna Persona intenda e sia intesa, e conseguentemente sia detta dal Verbo.

Risposta all'obiezione 4: Il termine "verbo" è lì preso figurativamente, come la cosa significata o effettuata dalla parola è chiamata parola. Infatti così si dice che le creature fanno il verbo di Dio, come eseguendo un qualsiasi effetto, al quale sono ordinate dal verbo concepito dalla sapienza divina; come si dice che qualcuno fa la parola del re quando compie l'opera alla quale è designato dalla parola del re.