Se Dio sia detto beato in rapporto al suo intelletto

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia detto beato in rapporto al suo intelletto. Infatti la beatitudine è il sommo bene. Ma il bene si dice essere in Dio in riguardo alla sua essenza, poiché il bene ha riferimento all'essere che è secondo l'essenza, secondo Boezio (De Hebdom.). Dunque anche la beatitudine si dice essere in Dio in riguardo alla sua essenza, e non al suo intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, la beatitudine implica la nozione di fine. Ora il fine è l'oggetto della volontà, come anche il bene. Dunque la beatitudine si dice essere in Dio in riferimento alla sua volontà, e non in riferimento al suo intelletto.

In contrario, Gregorio dice (Moral. xxxii, 7): "È in gloria Colui che, mentre gode di se stesso, non ha bisogno di ulteriore lode". Essere in gloria, tuttavia, è lo stesso che essere beato. Dunque, poiché noi godiamo di Dio in rapporto al nostro intelletto, perché "la visione è tutta la mercede", come dice Agostino (De Civ. Dei xxii), sembrerebbe che la beatitudine si dica essere in Dio in rapporto al suo intelletto.

Rispondo che, La beatitudine, come detto sopra (Articolo [1]), è il bene perfetto di una natura intellettuale. Così avviene che, siccome ogni cosa desidera la perfezione della sua natura, la natura intellettuale desidera naturalmente di essere felice. Ora ciò che è più perfetto in ogni natura intellettuale è l'operazione intellettuale, mediante la quale in un certo senso coglie ogni cosa. Onde la beatitudine di ogni natura intellettuale consiste nell'intendere. Ora in Dio, essere e intendere sono una cosa sola; differendo solo nel modo in cui noi li intendiamo. La beatitudine deve dunque essere assegnata a Dio in rapporto al suo intelletto; come anche ai beati, che sono chiamati beati in ragione dell'assimilazione alla Sua beatitudine.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento prova che la beatitudine appartiene a Dio; non che la beatitudine pertenga essenzialmente a Lui sotto l'aspetto della sua essenza; ma piuttosto sotto l'aspetto del suo intelletto.

Risposta all'obiezione 2: Poiché la beatitudine è un bene, è l'oggetto della volontà; ora l'oggetto è inteso come precedente l'atto di una potenza. Onde, nel nostro modo di intendere, la beatitudine divina precede l'atto della volontà che riposa in essa. Questo non può essere altro che l'atto dell'intelletto; e così la beatitudine si trova in un atto dell'intelletto.