Se vi siano idee di tutte le cose che Dio conosce

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi siano idee di tutte le cose che Egli conosce. Infatti l'idea del male non è in Dio; poiché ne seguirebbe che il male fosse in Lui. Ma le cose cattive sono conosciute da Dio. Dunque non vi sono idee di tutte le cose che Dio conosce.

Obiezione 2: Inoltre, Dio conosce cose che né sono, né saranno, né sono state, come è stato detto sopra (Articolo [9]). Ma di tali cose non vi sono idee, poiché, come dice Dionigi (Div. Nom. v): "Gli atti della volontà divina sono le ragioni determinanti ed efficaci delle cose". Dunque non vi sono in Dio idee di tutte le cose da Lui conosciute.

Obiezione 3: Inoltre, Dio conosce la materia prima, della quale non vi può essere idea, poiché non ha forma. Onde la stessa conclusione.

Obiezione 4: Inoltre, è certo che Dio conosce non solo le specie, ma anche i generi, i singolari e gli accidenti. Ma non vi sono idee di questi, secondo l'insegnamento di Platone, che per primo insegnò le idee, come dice Agostino (Octog. Tri. Quaest. qu. xlvi). Dunque non vi sono idee in Dio di tutte le cose da Lui conosciute.

In contrario, Le idee sono ragioni esistenti nella mente divina, come è chiaro da Agostino (Octog. Tri. Quaest. qu. xlvi). Ma Dio ha le ragioni proprie di tutte le cose che conosce; e perciò Egli ha le idee di tutte le cose da Lui conosciute.

Rispondo che, Poiché le idee, secondo Platone, sono principi della conoscenza delle cose e della loro generazione, un'idea ha questo duplice ufficio, in quanto esiste nella mente di Dio. In quanto l'idea è il principio del farsi delle cose, può essere chiamata "esemplare", e appartiene alla conoscenza pratica. Ma in quanto è principio di conoscenza, è propriamente chiamata "ragione" [o tipo], e può appartenere anche alla conoscenza speculativa. Come esemplare, dunque, essa riguarda tutto ciò che è fatto da Dio in qualsiasi periodo di tempo; mentre come principio di conoscenza riguarda tutte le cose conosciute da Dio, anche se non vengono mai all'essere nel tempo; e tutte le cose che Egli conosce secondo la loro propria ragione, in quanto sono da Lui conosciute in modo speculativo.

Risposta all'obiezione 1: Il male è conosciuto da Dio non attraverso una sua propria ragione, ma attraverso la ragione del bene. Il male, dunque, non ha idea in Dio, né in quanto un'idea è un "esemplare" né in quanto è una "ragione".

Risposta all'obiezione 2: Dio non ha conoscenza pratica, se non virtualmente, delle cose che né sono, né saranno, né sono state. Onde, rispetto a queste non vi è idea in Dio in quanto idea significa un "esemplare", ma solo in quanto denota una "ragione".

Risposta all'obiezione 3: Si dice da alcuni che Platone considerasse la materia come non creata; e perciò postulava non un'idea della materia ma una concausa con la materia. Poiché, tuttavia, noi riteniamo che la materia sia creata da Dio, sebbene non separatamente dalla forma, la materia ha la sua idea in Dio; ma non separatamente dall'idea del composto; poiché la materia in se stessa non può né esistere, né essere conosciuta.

Risposta all'obiezione 4: Il genere non può avere alcuna idea separata dall'idea della specie, in quanto idea denota un "esemplare"; poiché il genere non può esistere se non in qualche specie. Lo stesso vale per quegli accidenti che accompagnano inseparabilmente il loro soggetto; poiché questi vengono all'essere insieme al loro soggetto. Ma gli accidenti che sopravvengono al soggetto, hanno la loro idea speciale. Infatti un architetto produce attraverso la forma della casa tutti gli accidenti che originariamente la accompagnano; mentre quelli che sono aggiunti alla casa quando è completata, come la pittura, o qualsiasi altra cosa simile, sono prodotti attraverso qualche altra forma. Ora le cose individuali, secondo Platone, non hanno altra idea che quella della specie; sia perché le cose particolari sono individuate dalla materia, che, come dicono alcuni, egli riteneva essere increata e concausa con l'idea; sia perché l'intenzione della natura riguarda la specie, e produce gli individui solo affinché in essi la specie possa essere preservata. Tuttavia, la provvidenza divina non si estende semplicemente alle specie; ma agli individui, come sarà mostrato in seguito (Questione [22], Articolo [3]).