Ob es von allem, was Gott erkennt, Ideen gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es in Gott nicht Ideen von allem gibt, was Er erkennt. Denn die Idee des Bösen ist nicht in Gott; da daraus folgen würde, dass das Böse in Ihm wäre. Aber böse Dinge werden von Gott erkannt. Daher gibt es nicht Ideen von allen Dingen, die Gott erkennt.

Einwand 2: Ferner erkennt Gott Dinge, die weder sind, noch sein werden, noch gewesen sind, wie oben gesagt wurde (Artikel [9]). Aber von solchen Dingen gibt es keine Ideen, da, wie Dionysius sagt (Div. Nom. v): „Akte des göttlichen Willens sind die bestimmenden und wirkenden Typen der Dinge.“ Daher gibt es in Gott nicht Ideen von allen Dingen, die von Ihm erkannt werden.

Einwand 3: Ferner erkennt Gott die erste Materie, von der es keine Idee geben kann, da sie keine Form hat. Daher gilt dieselbe Schlussfolgerung.

Einwand 4: Ferner ist es sicher, dass Gott nicht nur die Arten, sondern auch die Gattungen, die Einzeldinge und die Akzidenzien erkennt. Aber von diesen gibt es keine Ideen gemäß der Lehre Platons, der als erster Ideen lehrte, wie Augustinus sagt (Octog. Tri. Quaest. qu. xlvi). Daher gibt es in Gott nicht Ideen von allen Dingen, die von Ihm erkannt werden.

Dagegen spricht: Ideen sind Typen, die im göttlichen Geist existieren, wie aus Augustinus (Octog. Tri. Quaest. qu. xlvi) klar hervorgeht. Aber Gott hat die eigentlichen Typen aller Dinge, die Er erkennt; und daher hat Er Ideen von allen Dingen, die von Ihm erkannt werden.

Ich antworte darauf: Da Ideen gemäß Plato Prinzipien der Erkenntnis der Dinge und ihrer Entstehung sind, hat eine Idee dieses zweifache Amt, wie sie im Geist Gottes existiert. Insofern die Idee das Prinzip des Machens der Dinge ist, kann sie „Vorbild“ (Exemplar) genannt werden und gehört zum praktischen Wissen. Aber insofern sie ein Prinzip der Erkenntnis ist, wird sie eigentlich „Typus“ genannt und kann auch zum spekulativen Wissen gehören. Als Vorbild bezieht sie sich daher auf alles, was von Gott in irgendeinem Zeitraum gemacht wird; wohingegen sie sich als Prinzip der Erkenntnis auf alle Dinge bezieht, die von Gott erkannt werden, selbst wenn sie niemals in der Zeit entstehen; und auf alle Dinge, die Er gemäß ihrem eigentlichen Typus erkennt, insofern sie von Ihm auf spekulative Weise erkannt werden.

Antwort auf Einwand 1: Das Böse wird von Gott nicht durch seinen eigenen Typus erkannt, sondern durch den Typus des Guten. Das Böse hat daher keine Idee in Gott, weder insofern eine Idee ein „Vorbild“ ist, noch als ein „Typus“.

Antwort auf Einwand 2: Gott hat kein praktisches Wissen, außer virtuell, von Dingen, die weder sind, noch sein werden, noch gewesen sind. Daher gibt es in Bezug auf diese keine Idee in Gott, insofern Idee ein „Vorbild“ bezeichnet, sondern nur insofern sie einen „Typus“ bedeutet.

Antwort auf Einwand 3: Von Plato wird von einigen gesagt, er habe die Materie als nicht geschaffen betrachtet; und daher postulierte er keine Idee der Materie, sondern eine Mitursache mit der Materie. Da wir jedoch festhalten, dass die Materie von Gott geschaffen ist, wenn auch nicht getrennt von der Form, hat die Materie ihre Idee in Gott; aber nicht getrennt von der Idee des Zusammengesetzten; denn Materie an sich kann weder existieren noch erkannt werden.

Antwort auf Einwand 4: Die Gattung kann keine Idee haben, die von der Idee der Art getrennt ist, insofern Idee ein „Vorbild“ bezeichnet; denn die Gattung kann nicht existieren außer in irgendeiner Art. Dasselbe ist der Fall bei jenen Akzidenzien, die untrennbar ihr Subjekt begleiten; denn diese entstehen zusammen mit ihrem Subjekt. Aber Akzidenzien, die zum Subjekt hinzukommen, haben ihre spezielle Idee. Denn ein Architekt bringt durch die Form des Hauses alle Akzidenzien hervor, die es ursprünglich begleiten; wohingegen jene, die dem Haus hinzugefügt werden, wenn es fertiggestellt ist, wie Malerei oder irgendeine andere solche Sache, durch irgendeine andere Form hervorgebracht werden. Nun haben Einzeldinge gemäß Plato keine andere Idee als die der Art; sowohl weil einzelne Dinge durch Materie individualisiert werden, von der er, wie einige sagen, annahm, sie sei unerschaffen und die Mitursache mit der Idee; als auch weil die Intention der Natur die Art betrifft und Individuen nur deshalb hervorbringt, damit in ihnen die Art erhalten bleibe. Die göttliche Vorsehung erstreckt sich jedoch nicht bloß auf die Arten, sondern auf die Individuen, wie später gezeigt wird (Frage [22], Artikel [3]).