Ob die menschlichen Seelen zu Beginn der Welt zusammen erschaffen wurden?

Einwand 1: Es scheint, dass die menschlichen Seelen zu Beginn der Welt zusammen erschaffen wurden. Denn es steht geschrieben (Gen 2,2): „Gott ruhte von all seinem Werk, das er getan hatte.“ Dies wäre nicht wahr, wenn er jeden Tag neue Seelen erschüfe. Daher wurden alle Seelen zur gleichen Zeit erschaffen.

Einwand 2: Ferner gehören geistige Substanzen vor allen anderen zur Vollkommenheit des Universums. Wenn daher die Seelen mit den Körpern erschaffen würden, würden jeden Tag unzählige geistige Substanzen zur Vollkommenheit des Universums hinzugefügt: folglich wäre das Universum am Anfang unvollkommen gewesen. Dies widerspricht Gen 2,2, wo gesagt wird, dass „Gott“ all „sein Werk vollendete“.

Einwand 3: Ferner entspricht das Ende eines Dinges seinem Anfang. Aber die geistige Seele bleibt, wenn der Körper vergeht. Daher begann sie vor dem Körper zu existieren.

Dagegen spricht, dass gesagt wird (De Eccl. Dogmat. xiv, xviii), dass „die Seele zusammen mit dem Körper erschaffen wird“.

Ich antworte darauf, dass einige behauptet haben, es sei für die geistige Seele akzidentell, mit dem Körper vereinigt zu sein, indem sie behaupteten, die Seele sei von derselben Natur wie jene geistigen Substanzen, die nicht mit einem Körper vereinigt sind. Diese erklärten daher, dass die Seelen der Menschen zusammen mit den Engeln am Anfang erschaffen wurden. Aber diese Aussage ist falsch. Erstens in dem Prinzip selbst, auf dem sie beruht. Denn wenn es der Seele akzidentell wäre, mit dem Körper vereinigt zu sein, würde folgen, dass der Mensch, der aus dieser Vereinigung resultiert, ein Wesen durch Akzidens ist; oder dass die Seele ein Mensch ist, was falsch ist, wie oben bewiesen (Quaestio [75], Artikel [4]). Überdies wird aus der unterschiedlichen Art des Verstehens bewiesen, dass die menschliche Seele nicht von derselben Natur ist wie die Engel, wie oben gezeigt (Quaestio [55], Artikel [2]; Quaestio [85], Artikel [1]): denn der Mensch versteht durch das Empfangen von den Sinnen und die Hinwendung zu den Phantasmen, wie oben dargelegt (Quaestio [84], Artikel [6],7; Quaestio [85], Artikel [1]). Aus diesem Grund muss die Seele mit dem Körper vereinigt sein, der für sie zur Tätigkeit des sinnlichen Teils notwendig ist: wohingegen dies von einem Engel nicht gesagt werden kann.

Zweitens kann bewiesen werden, dass diese Aussage in sich selbst falsch ist. Denn wenn es für die Seele natürlich ist, mit dem Körper vereinigt zu sein, ist es für sie widernatürlich, ohne Körper zu sein, und solange sie ohne Körper ist, ist sie ihrer natürlichen Vollkommenheit beraubt. Nun war es nicht angemessen, dass Gott sein Werk mit unvollkommenen und widernatürlichen Dingen beginnen sollte, denn er machte den Menschen nicht ohne Hand oder Fuß, welche natürliche Teile eines Menschen sind. Viel weniger also machte er die Seele ohne Körper.

Wenn aber jemand sagt, es sei nicht natürlich für die Seele, mit dem Körper vereinigt zu sein, muss er den Grund angeben, warum sie mit einem Körper vereinigt wird. Und der Grund muss entweder sein, weil die Seele es so wollte, oder aus einem anderen Grund. Wenn deshalb, weil die Seele es wollte – so scheint dies ungereimt. Erstens, weil es unvernünftig von der Seele wäre, mit dem Körper vereinigt sein zu wollen, wenn sie den Körper nicht brauchte: denn wenn sie ihn brauchte, wäre es natürlich für sie, mit ihm vereinigt zu sein, da „die Natur in dem, was notwendig ist, nicht versagt“. Zweitens, weil es keinen Grund gäbe, warum die Seele, nachdem sie seit Beginn der Welt erschaffen war, nach so langer Zeit den Wunsch haben sollte, mit dem Körper vereinigt zu werden. Denn eine geistige Substanz steht über der Zeit und ist den himmlischen Umdrehungen überlegen. Drittens, weil es scheinen würde, dass dieser Körper mit dieser Seele durch Zufall vereinigt wurde: da für das Stattfinden dieser Vereinigung zwei Willen zusammenkommen müssten – nämlich der der eintretenden Seele und der des Erzeugers. Wenn jedoch diese Vereinigung seitens der Seele weder freiwillig noch natürlich ist, dann muss sie das Ergebnis irgendeiner gewaltsamen Ursache sein und hätte für die Seele etwas von einem Straf- und Leidenscharakter. Dies steht im Einklang mit der Meinung des Origenes, der behauptete, dass Seelen zur Strafe für Sünden verkörpert wurden. Da also all diese Meinungen unvernünftig sind, müssen wir einfach bekennen, dass die Seelen nicht vor den Körpern erschaffen wurden, sondern zur gleichen Zeit erschaffen werden, wie sie in sie eingegossen werden.

Antwort auf Einwand 1: Von Gott wird gesagt, er habe am siebten Tag geruht, nicht von aller Arbeit, da wir lesen (Joh 5,17): „Mein Vater wirkt bis jetzt“; sondern von der Erschaffung irgendwelcher neuer Gattungen und Arten, die nicht schon in den ersten Werken existiert haben mögen. Denn in diesem Sinne existierten die Seelen, die jetzt erschaffen werden, bereits der Ähnlichkeit der Art nach in den ersten Werken, welche die Erschaffung von Adams Seele einschlossen.

Antwort auf Einwand 2: Etwas kann jeden Tag zur Vollkommenheit des Universums hinzugefügt werden, was die Anzahl der Individuen betrifft, aber nicht, was die Anzahl der Arten betrifft.

Antwort auf Einwand 3: Dass die Seele ohne den Körper bleibt, ist auf das Vergehen des Körpers zurückzuführen, welches eine Folge der Sünde war. Folglich war es nicht angemessen, dass Gott die Seele von Anfang an ohne den Körper machte: denn wie geschrieben steht (Weish 1,13.16): „Gott hat den Tod nicht gemacht ... aber die Frevler haben ihn mit Werken und Worten herbeigerufen.“