Se le anime umane siano state create insieme al principio del mondo

Obiezione 1: Sembra che le anime umane siano state create insieme al principio del mondo. Infatti sta scritto (Gn 2,2): "Dio si riposò da tutta l'opera sua che aveva fatto". Questo non sarebbe vero se Egli creasse nuove anime ogni giorno. Dunque tutte le anime furono create nello stesso tempo.

Obiezione 2: Inoltre, le sostanze spirituali prima di tutte le altre appartengono alla perfezione dell'universo. Se dunque le anime fossero create con i corpi, ogni giorno innumerevoli sostanze spirituali sarebbero aggiunte alla perfezione dell'universo: di conseguenza al principio l'universo sarebbe stato imperfetto. Questo è contrario a Gn 2,2, dove si dice che "Dio compì" tutta "l'opera sua".

Obiezione 3: Inoltre, la fine di una cosa corrisponde al suo principio. Ma l'anima intellettiva rimane, quando il corpo perisce. Dunque cominciò ad esistere prima del corpo.

In contrario, Si dice (De Eccl. Dogmat. xiv, xviii) che "l'anima è creata insieme al corpo".

Rispondo che, Alcuni hanno sostenuto che è accidentale all'anima intellettiva essere unita al corpo, asserendo che l'anima è della stessa natura di quelle sostanze spirituali che non sono unite a un corpo. Costoro, dunque, affermarono che le anime degli uomini furono create insieme agli angeli al principio. Ma questa affermazione è falsa. In primo luogo, nel principio stesso su cui si basa. Infatti se fosse accidentale all'anima essere unita al corpo, ne seguirebbe che l'uomo che risulta da questa unione è un essere per accidente; o che l'anima è un uomo, il che è falso, come provato sopra (Question [75], Article [4]). Inoltre, che l'anima umana non sia della stessa natura degli angeli, è provato dal diverso modo di intendere, come mostrato sopra (Question [55], Article [2]; Question [85], Article [1]): infatti l'uomo intende ricevendo dai sensi, e volgendosi ai fantasmi, come affermato sopra (Question [84], Articles [6],7; Question [85], Article [1]). Per questa ragione l'anima ha bisogno di essere unita al corpo, che le è necessario per l'operazione della parte sensitiva: mentre questo non si può dire di un angelo.

In secondo luogo, questa affermazione può essere dimostrata falsa in se stessa. Infatti se è naturale all'anima essere unita al corpo, è innaturale per essa essere senza un corpo, e finché è senza un corpo è privata della sua perfezione naturale. Ora non era conveniente che Dio cominciasse la Sua opera con cose imperfette e innaturali, poiché Egli non fece l'uomo senza una mano o un piede, che sono parti naturali di un uomo. Molto meno, dunque, fece l'anima senza un corpo.

Ma se qualcuno dicesse che non è naturale all'anima essere unita al corpo, deve dare la ragione per cui è unita a un corpo. E la ragione deve essere o perché l'anima lo volle, o per qualche altra ragione. Se perché l'anima lo volle, questo sembra incongruo. Primo, perché sarebbe irragionevole da parte dell'anima desiderare di essere unita al corpo, se non avesse bisogno del corpo: infatti se ne avesse bisogno, sarebbe naturale per essa esservi unita, poiché "la natura non viene meno in ciò che è necessario". Secondo, perché non vi sarebbe ragione per cui, essendo stata creata dal principio del mondo, l'anima dovesse, dopo un tempo così lungo, giungere a desiderare di essere unita al corpo. Infatti una sostanza spirituale è sopra il tempo, e superiore alle rivoluzioni celesti. Terzo, perché sembrerebbe che questo corpo sia stato unito a questa anima per caso: poiché affinché questa unione avesse luogo due volontà avrebbero dovuto concorrere, cioè quella dell'anima entrante, e quella del generante. Se, tuttavia, questa unione non fosse né volontaria né naturale da parte dell'anima, allora deve essere il risultato di qualche causa violenta, e per l'anima avrebbe qualcosa di natura penale e afflittiva. Questo è in accordo con l'opinione di Origene, che sosteneva che le anime fossero incarnate in punizione del peccato. Poiché, dunque, tutte queste opinioni sono irragionevoli, dobbiamo semplicemente confessare che le anime non furono create prima dei corpi, ma sono create nello stesso tempo in cui sono infuse in essi.

Risposta all'obiezione 1: Si dice che Dio si riposò il settimo giorno, non da ogni opera, poiché leggiamo (Gv 5,17): "Il Padre mio opera fino ad ora"; ma dalla creazione di qualsiasi nuovo genere e specie, che potesse non essere già esistito nelle prime opere. Infatti in questo senso, le anime che sono create ora, esistevano già, quanto alla somiglianza della specie, nelle prime opere, che includevano la creazione dell'anima di Adamo.

Risposta all'obiezione 2: Qualcosa può essere aggiunto ogni giorno alla perfezione dell'universo, quanto al numero degli individui, ma non quanto al numero delle specie.

Risposta all'obiezione 3: Che l'anima rimanga senza il corpo è dovuto alla corruzione del corpo, che fu un risultato del peccato. Di conseguenza non era conveniente che Dio facesse l'anima senza il corpo dal principio: poiché come sta scritto (Sap 1,13.16): "Dio non ha fatto la morte... ma gli empi con le opere e con le parole l'hanno chiamata a sé".