Ob ein Engel zum anderen spricht?

Einwand 1: Es scheint, dass ein Engel nicht zum anderen spricht. Denn Gregor sagt (Moral. xviii), dass im Zustand der Auferstehung „der Körper eines jeden seinen Geist nicht vor seinen Gefährten verbergen wird.“ Viel weniger ist also der Geist eines Engels vor einem anderen verborgen. Aber die Rede offenbart einem anderen, was im Geist verborgen liegt. Daher ist es nicht notwendig, dass ein Engel zum anderen spricht.

Einwand 2: Ferner ist die Rede zweifach: die innere, wodurch man zu sich selbst spricht; und die äußere, wodurch man zu einem anderen spricht. Die äußere Rede geschieht aber durch ein sinnliches Zeichen, wie durch Stimme, Gebärde oder ein Körperglied, wie Zunge oder Finger, und dies kann auf Engel nicht zutreffen. Also spricht ein Engel nicht zum anderen.

Einwand 3: Ferner regt der Sprecher den Hörer an, auf das zu hören, was er sagt. Es scheint aber nicht, dass ein Engel den anderen zum Zuhören anregt; denn dies geschieht bei uns durch ein sinnliches Zeichen. Also spricht ein Engel nicht zum anderen.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (1 Kor 13,1): „Wenn ich mit Menschen- und Engelszungen redete.“

Ich antworte darauf, dass die Engel auf eine gewisse Weise sprechen. Aber wie Gregor sagt (Moral. ii): „Es geziemt sich, dass unser Geist, indem er sich über die Eigenschaften der körperlichen Rede erhebt, zu den erhabenen und unbekannten Weisen der inneren Rede emporgehoben wird.“

Um zu verstehen, wie ein Engel zum anderen spricht, muss man bedenken, dass, wie oben erklärt (Qu. [82], Art. [4]), wo von den Handlungen und Kräften der Seele gehandelt wurde, der Wille den Intellekt zu seiner Tätigkeit bewegt. Nun ist ein erkennbarer Gegenstand dem Intellekt auf dreifache Weise gegenwärtig: erstens habituell oder im Gedächtnis, wie Augustinus sagt (De Trin. xiv, 6,7); zweitens als aktuell betrachtet oder aufgefasst; drittens als auf etwas anderes hingeordnet. Und es ist klar, dass der erkennbare Gegenstand von der ersten zur zweiten Stufe durch den Befehl des Willens übergeht; daher kommen in der Definition des Habitus die Worte vor: „dessen man sich bedient, wenn man will.“ Ebenso geht der erkennbare Gegenstand von der zweiten zur dritten Stufe durch den Willen über; denn durch den Willen wird das Konzept des Geistes auf etwas anderes hingeordnet, wie zum Beispiel entweder auf die Ausführung einer Handlung oder darauf, einem anderen bekannt gemacht zu werden. Wenn nun der Geist sich der aktuellen Betrachtung irgendeines habituellen Wissens zuwendet, dann spricht die Person zu sich selbst; denn das Konzept des Geistes wird das „innere Wort“ genannt. Und durch die Tatsache, dass das Konzept des englischen Geistes durch den Willen des Engels selbst darauf hingeordnet wird, einem anderen bekannt gemacht zu werden, wird das Konzept des einen Engels dem anderen bekannt gemacht; und auf diese Weise spricht ein Engel zum anderen; denn zu einem anderen sprechen heißt nichts anderes, als das geistige Konzept einem anderen kundzutun.

Antwort auf Einwand 1: Unser geistiges Konzept ist durch ein zweifaches Hindernis verborgen. Das erste liegt im Willen, der das geistige Konzept im Inneren zurückhalten oder nach außen richten kann. Auf diese Weise kann Gott allein den Geist eines anderen sehen, gemäß 1 Kor 2,11: „Wer unter den Menschen kennt das, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist?“ Das andere Hindernis, wodurch das geistige Konzept von der Kenntnis eines anderen ausgeschlossen wird, kommt vom Körper her; und so geschieht es, dass selbst wenn der Wille das Konzept des Geistes darauf richtet, sich bekannt zu machen, es nicht sofort einem anderen bekannt gemacht wird; sondern es muss ein sinnliches Zeichen verwendet werden. Gregor spielt auf diese Tatsache an, wenn er sagt (Moral. ii): „Den Augen anderer scheinen wir gleichsam hinter der Mauer des Körpers fernzustehen; und wenn wir uns bekannt machen wollen, gehen wir gleichsam durch die Tür der Zunge hinaus, um zu zeigen, was wir wirklich sind.“ Ein Engel aber unterliegt keinem solchen Hindernis, und so kann er sein Konzept einem anderen sofort bekannt machen.

Antwort auf Einwand 2: Die äußere Rede, die durch die Stimme geschieht, ist für uns wegen des Hindernisses des Körpers eine Notwendigkeit. Daher ziemt sie einem Engel nicht; sondern nur die innere Rede kommt ihm zu, und diese schließt nicht nur die innere Rede durch das geistige Konzept ein, sondern auch dessen Hinordnung auf die Kenntnis eines anderen durch den Willen. So wird die Zunge eines Engels metaphorisch die Kraft des Engels genannt, wodurch er sein geistiges Konzept offenbart.

Antwort auf Einwand 3: Es ist nicht nötig, die Aufmerksamkeit der guten Engel zu wecken, insofern sie einander immer im Wort sehen; denn wie einer den anderen immer sieht, so sieht er immer das, was auf ihn hingeordnet ist. Aber weil sie ihrer Natur nach miteinander sprechen können und auch jetzt die bösen Engel miteinander sprechen, müssen wir sagen, dass der Intellekt vom erkennbaren Gegenstand bewegt wird, so wie der Sinn vom sinnlichen Gegenstand affiziert wird. Daher kann, wie der Sinn durch den sinnlichen Gegenstand erregt wird, so der Geist eines Engels durch eine intelligible Kraft zur Aufmerksamkeit erregt werden.