Se la risurrezione di Cristo sia causa della risurrezione delle anime

Obiezione 1: Sembra che la risurrezione di Cristo non sia la causa della risurrezione delle anime, perché Agostino dice (Tract. xxiii super Joan.) che "i corpi risorgono per la Sua dispensazione umana, ma le anime risorgono per la Sostanza di Dio". Ma la risurrezione di Cristo non appartiene alla Sostanza di Dio, ma alla dispensazione della Sua umanità. Pertanto, sebbene la risurrezione di Cristo sia la causa della risurrezione dei corpi, tuttavia non sembra essere la causa della risurrezione delle anime.

Obiezione 2: Inoltre, un corpo non agisce su uno spirito. Ma la risurrezione appartiene al Suo corpo, che la morte aveva abbattuto. Pertanto la Sua risurrezione non è la causa della risurrezione delle anime.

Obiezione 3: Inoltre, poiché la risurrezione di Cristo è la causa per cui i corpi risorgono, i corpi di tutti gli uomini risorgeranno, secondo 1 Cor 15,51: "Tutti in verità risorgeremo". Ma le anime di tutti non risorgeranno, perché secondo Mt 25,46: "alcuni andranno al supplizio eterno". Pertanto la risurrezione di Cristo non è la causa della risurrezione delle anime.

Obiezione 4: Inoltre, la risurrezione delle anime proviene dalla remissione dei peccati. Ma questa fu effettuata dalla Passione di Cristo, secondo Ap 1,5: "Ci ha lavati dai nostri peccati nel Suo sangue". Di conseguenza, la Passione di Cristo ancor più della Sua risurrezione è la causa della risurrezione delle anime.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 4,25): "È risuscitato per la nostra giustificazione", che non è altro che la risurrezione delle anime: e su Sal 29,6: "Alla sera ospite è il pianto", la glossa dice: "La risurrezione di Cristo è la causa della nostra, sia dell'anima al presente, sia del corpo in futuro".

Rispondo che, Come detto sopra, la risurrezione di Cristo opera in virtù della Divinità; ora questa virtù si estende non solo alla risurrezione dei corpi, ma anche a quella delle anime: poiché viene da Dio che l'anima viva per la grazia, e che il corpo viva per l'anima. Di conseguenza, la risurrezione di Cristo ha strumentalmente un potere effettivo non solo riguardo alla risurrezione dei corpi, ma anche rispetto alla risurrezione delle anime. Allo stesso modo è una causa esemplare riguardo alla risurrezione delle anime, perché anche nelle nostre anime dobbiamo essere conformati al Cristo risorto: come dice l'Apostolo (Rm 6,4-11) "Cristo è risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova": e come Egli, "risuscitato dai morti, non muore più, così considerate anche voi" di essere morti al peccato, affinché possiate "vivere insieme con Lui".

Risposta all'obiezione 1: Agostino dice che la risurrezione delle anime è operata dalla Sostanza di Dio, quanto alla partecipazione, perché le anime diventano buone e giuste partecipando alla bontà divina, ma non partecipando a qualcosa di creato. Di conseguenza, dopo aver detto che le anime risorgono per la Sostanza divina, aggiunge: l'anima è beatificata da una partecipazione con Dio, e non da una partecipazione con un'anima santa. Ma i nostri corpi sono resi gloriosi partecipando alla gloria del corpo di Cristo.

Risposta all'obiezione 2: L'efficacia della risurrezione di Cristo raggiunge le anime non per una qualche virtù speciale del Suo corpo risorto, ma per la virtù della Divinità personalmente unita ad esso.

Risposta all'obiezione 3: La risurrezione delle anime attiene al merito, che è l'effetto della giustificazione; ma la risurrezione dei corpi è ordinata alla punizione o al premio, che sono gli effetti di Colui che giudica. Ora appartiene a Cristo non giustificare tutti gli uomini, ma giudicarli: e perciò Egli risuscita tutti quanto ai loro corpi, ma non quanto alle loro anime.

Risposta all'obiezione 4: Due cose concorrono nella giustificazione delle anime, vale a dire, la remissione del peccato e la novità di vita attraverso la grazia. Di conseguenza, quanto all'efficacia, che viene dalla potenza divina, la Passione così come la Risurrezione di Cristo è la causa della giustificazione quanto a entrambe le cose suddette. Ma quanto all'esemplarità, propriamente parlando la Passione e la morte di Cristo sono la causa della remissione della colpa, per la quale remissione moriamo al peccato: mentre la risurrezione di Cristo è la causa della novità di vita, che viene attraverso la grazia o giustizia: di conseguenza, l'Apostolo dice (Rm 4,25) che "è stato consegnato", cioè alla morte, "per i nostri peccati", cioè per toglierli, "ed è risuscitato per la nostra giustificazione". Ma la Passione di Cristo fu anche una causa meritoria, come affermato sopra (Articolo [1], ad 4; Questione [48], Articolo [1]).