Se la risurrezione di Cristo sia causa della risurrezione dei nostri corpi

Obiezione 1: Sembra che la risurrezione di Cristo non sia la causa della risurrezione dei nostri corpi, poiché, data una causa sufficiente, l'effetto deve seguire necessariamente. Se, dunque, la risurrezione di Cristo fosse la causa sufficiente della risurrezione dei nostri corpi, allora tutti i morti avrebbero dovuto risorgere non appena Egli risorse.

Obiezione 2: Inoltre, la causa della risurrezione dei morti è la giustizia divina, affinché il corpo sia premiato o punito insieme all'anima, poiché hanno condiviso il merito o il peccato, come dicono Dionigi (Eccles. Hier. vii) e il Damasceno (De Fide Orth. iv). Ma la giustizia di Dio deve necessariamente compiersi, anche se Cristo non fosse risorto. Pertanto i morti risorgerebbero anche se Cristo non fosse risorto. Di conseguenza, la risurrezione di Cristo non è la causa della risurrezione dei nostri corpi.

Obiezione 3: Inoltre, se la risurrezione di Cristo fosse la causa della risurrezione dei nostri corpi, essa sarebbe la causa esemplare, o efficiente, o meritoria. Ora, non è la causa esemplare; perché è Dio che opererà la risurrezione dei nostri corpi, secondo Gv 5,21: "Il Padre risuscita i morti": e Dio non ha bisogno di guardare ad alcuna causa esemplare fuori di Sé. Allo stesso modo non è la causa efficiente; perché una causa efficiente agisce solo per contatto, sia spirituale che corporeo. Ora è evidente che la risurrezione di Cristo non ha alcun contatto corporeo con i morti che risorgeranno, a causa della distanza di tempo e di luogo; e similmente non ha alcun contatto spirituale, che avviene attraverso la fede e la carità, perché anche i non credenti e i peccatori risorgeranno. Né ancora è la causa meritoria, perché quando Cristo risorse non era più un viatore, e di conseguenza non era in stato di merito. Pertanto, la risurrezione di Cristo non sembra essere in alcun modo la causa della nostra.

Obiezione 4: Inoltre, poiché la morte è la privazione della vita, distruggere la morte non sembra essere altro che riportare la vita; e questa è la risurrezione. Ma "morendo, Cristo ha distrutto la nostra morte" [*Prefazio della Messa nel Tempo Pasquale]. Di conseguenza, la morte di Cristo, non la Sua risurrezione, è la causa della nostra risurrezione.

In contrario, su 1 Cor 15,12: "Ora, se si predica che Cristo è risuscitato dai morti", la glossa dice: "Il quale è la causa efficiente della nostra risurrezione".

Rispondo che, Come affermato nel II libro della Metafisica, testo 4: "Ciò che è primo in qualsiasi ordine, è la causa di tutto ciò che viene dopo". Ma la risurrezione di Cristo è stata la prima nell'ordine della nostra risurrezione, come è evidente da quanto detto sopra (Questione [53], Articolo [3]). Quindi la risurrezione di Cristo deve essere la causa della nostra: e questo è ciò che dice l'Apostolo (1 Cor 15,20.21): "Cristo è risuscitato dai morti, primizia di coloro che dormono; poiché per mezzo di un uomo è venuta la morte, e per mezzo di un uomo la risurrezione dei morti".

E questo è ragionevole. Perché il principio che dà la vita umana è il Verbo di Dio, del quale è detto (Sal 35,10): "È in te la sorgente della vita": quindi Egli stesso dice (Gv 5,21): "Come il Padre risuscita i morti e dà la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi vuole". Ora l'ordine naturale divinamente stabilito è che ogni causa operi prima su ciò che le è più vicino, e attraverso di esso sugli altri che sono più remoti; proprio come il fuoco riscalda prima l'aria più vicina, e attraverso di essa riscalda i corpi che sono più lontani: e Dio stesso illumina prima quelle sostanze che Gli sono più vicine, e attraverso di esse le altre che sono più remote, come dice Dionigi (Coel. Hier. xiii). Di conseguenza, il Verbo di Dio conferisce prima la vita immortale a quel corpo che è naturalmente unito a Lui stesso, e attraverso di esso opera la risurrezione in tutti gli altri corpi.

Risposta all'obiezione 1: Come è stato detto sopra, la risurrezione di Cristo è la causa della nostra attraverso la potenza del Verbo unito, che opera secondo la Sua volontà. E di conseguenza, non è necessario che l'effetto segua subito, ma secondo come il Verbo di Dio dispone, vale a dire, che prima di tutto siamo conformati al Cristo sofferente e morente in questa vita di sofferenza e mortale; e in seguito possiamo giungere a condividere la somiglianza della Sua risurrezione.

Risposta all'obiezione 2: La giustizia di Dio è la causa prima della nostra risurrezione, mentre la risurrezione di Cristo è la causa secondaria, e per così dire strumentale. Ma sebbene la potenza della causa principale non sia ristretta a uno strumento in modo determinato, tuttavia poiché essa opera attraverso questo strumento, tale strumento causa l'effetto. Così, dunque, la giustizia divina in sé non è legata alla risurrezione di Cristo come mezzo per attuare la nostra risurrezione: perché Dio avrebbe potuto liberarci in qualche altro modo che non attraverso la Passione e la Risurrezione di Cristo, come già affermato (Questione [46], Articolo [2]). Ma avendo una volta decretato di liberarci in questo modo, è evidente che la risurrezione di Cristo è la causa della nostra.

Risposta all'obiezione 3: Parlando propriamente, la risurrezione di Cristo non è la causa meritoria, ma la causa efficiente ed esemplare della nostra risurrezione. È la causa efficiente, in quanto l'umanità di Cristo, secondo la quale Egli è risorto, è per così dire lo strumento della Sua Divinità, e opera per la Sua potenza, come affermato sopra (Questione [13], Articoli [2],3). E quindi, proprio come tutte le altre cose che Cristo fece e sopportò nella Sua umanità sono profittevoli alla nostra salvezza attraverso la potenza della Divinità, come già affermato (Questione [48], Articolo [6]), così anche la risurrezione di Cristo è la causa efficiente della nostra, attraverso la potenza divina il cui ufficio è vivificare i morti; e questa potenza con la sua presenza è in contatto con tutti i luoghi e i tempi; e tale contatto virtuale è sufficiente per la sua efficienza. E poiché, come è stato detto sopra (ad 2), la causa primaria della risurrezione umana è la giustizia divina, dalla quale Cristo ha "il potere di giudicare, perché è il Figlio dell'Uomo" (Gv 5,27); la potenza efficiente della Sua risurrezione si estende ai buoni e ai malvagi allo stesso modo, che sono soggetti al Suo giudizio.

Ma proprio come la risurrezione del corpo di Cristo, attraverso la sua unione personale con il Verbo, è prima in ordine di tempo, così è anche prima in dignità e perfezione; come dice la glossa su 1 Cor 15,20.23. Ma ciò che è perfettissimo è sempre l'esemplare, che il meno perfetto copia secondo il suo modo; di conseguenza la risurrezione di Cristo è l'esemplare della nostra. E questo è necessario, non da parte di Colui che è risorto, che non ha bisogno di alcun esemplare, ma da parte di coloro che sono risuscitati, che devono essere resi simili a quella risurrezione, secondo Fil 3,21: "Egli trasfigurerà il corpo della nostra miseria, per conformarlo al corpo della sua gloria". Ora, sebbene l'efficienza della risurrezione di Cristo si estenda alla risurrezione dei buoni e dei malvagi allo stesso modo, tuttavia la sua esemplarità si estende propriamente solo ai giusti, che sono resi conformi alla Sua filiazione, secondo Rm 8,29.

Risposta all'obiezione 4: Considerate dalla parte della loro efficienza, che dipende dalla potenza divina, sia la morte di Cristo che la Sua risurrezione sono la causa sia della distruzione della morte che del rinnovamento della vita: ma considerate come cause esemplari, la morte di Cristo — con la quale Egli si ritirò dalla vita mortale — è la causa della distruzione della nostra morte; mentre la Sua risurrezione, con la quale Egli inaugurò la vita immortale, è la causa della riparazione della nostra vita. Ma la Passione di Cristo è inoltre una causa meritoria, come affermato sopra (Questione [48], Articolo [1]).