Se lo Spirito Santo debba essere chiamato padre di Cristo rispetto alla Sua umanità

Obiezione 1: Sembra che lo Spirito Santo debba essere chiamato padre di Cristo rispetto alla Sua umanità. Perché, secondo il Filosofo (De Gener. Animal. i): "Il Padre è il principio attivo nella generazione, la Madre fornisce la materia". Ma la Beata Vergine è chiamata Madre di Cristo, in ragione della materia che ella fornì nella Sua concezione. Dunque sembra che lo Spirito Santo possa essere chiamato Suo padre, essendo il principio attivo nella Sua concezione.

Obiezione 2: Inoltre, come le menti degli altri uomini santi sono formate dallo Spirito Santo, così anche il corpo di Cristo fu formato dallo Spirito Santo. Ma gli altri uomini santi, a motivo della suddetta formazione, sono chiamati figli di tutta la Trinità, e conseguentemente dello Spirito Santo. Dunque sembra che Cristo debba essere chiamato Figlio dello Spirito Santo, in quanto il Suo corpo fu formato dallo Spirito Santo.

Obiezione 3: Inoltre, Dio è chiamato nostro Padre in ragione del fatto che ci ha fatti, secondo Dt 32,6: "Non è lui il tuo Padre, che ti ha posseduto, e ti ha fatto e creato?". Ma lo Spirito Santo fece il corpo di Cristo, come affermato sopra (Articoli [1],2). Dunque lo Spirito Santo dovrebbe essere chiamato Padre di Cristo rispetto al corpo da Lui formato.

In contrario, Agostino dice (Enchiridion xl): "Cristo è nato dallo Spirito Santo non come Figlio, e dalla Vergine Maria come Figlio".

Rispondo che, Le parole "paternità", "maternità" e "figliolanza", derivano dalla generazione; tuttavia non da una generazione qualsiasi, ma da quella degli esseri viventi, specialmente degli animali. Infatti non diciamo che il fuoco generato è figlio del fuoco che lo genera, se non, forse, metaforicamente; parliamo così solo degli animali nei quali la generazione è più perfetta. Tuttavia, la parola "figlio" non si applica a tutto ciò che è generato negli animali, ma solo a ciò che è generato nella somiglianza del generante. Per cui, come dice Agostino (Enchiridion xxxix), non diciamo che un capello generato in un uomo è suo figlio; né diciamo che un uomo che nasce è figlio del seme; poiché né il capello è simile all'uomo né l'uomo nato è simile al seme, ma simile all'uomo che lo ha generato. E se la somiglianza è perfetta, la figliolanza è perfetta, sia in Dio che nell'uomo. Ma se la somiglianza è imperfetta, la figliolanza è imperfetta. Così nell'uomo vi è una certa somiglianza imperfetta con Dio, sia per quanto riguarda il suo essere creato a immagine di Dio, sia per quanto riguarda il suo essere creato nella somiglianza della grazia. Dunque in entrambi i modi l'uomo può essere chiamato Suo figlio, sia perché è creato a Sua immagine sia perché è reso simile a Lui dalla grazia. Ora, si deve osservare che ciò che si dice in senso perfetto di una cosa non deve essere detto di essa in senso imperfetto: così, poiché Socrate si dice essere naturalmente un uomo, nel senso proprio di "uomo", mai è chiamato uomo nel senso in cui il ritratto di un uomo è chiamato uomo, sebbene, forse, possa somigliare a un altro uomo. Ora, Cristo è il Figlio di Dio nel senso perfetto della figliolanza. Per cui, sebbene nella Sua natura umana Egli sia stato creato e giustificato, non deve essere chiamato Figlio di Dio, né rispetto al suo essere creato né rispetto al suo essere giustificato, ma solo rispetto alla Sua generazione eterna, in ragione della quale Egli è il Figlio del solo Padre. Dunque in nessun modo Cristo deve essere chiamato Figlio dello Spirito Santo, né tantomeno di tutta la Trinità.

Risposta all'obiezione 1: Cristo fu concepito dalla Vergine Maria, che fornì la materia della Sua concezione nella somiglianza di specie. Per questa ragione Egli è chiamato suo Figlio. Ma come uomo Egli fu concepito dallo Spirito Santo come principio attivo della Sua concezione, ma non nella somiglianza di specie, come un uomo nasce da suo padre. Dunque Cristo non è chiamato Figlio dello Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 2: Gli uomini che sono formati spiritualmente dallo Spirito Santo non possono essere chiamati figli di Dio nel senso perfetto della figliolanza. E perciò sono chiamati figli di Dio rispetto a una figliolanza imperfetta, che è in ragione della somiglianza della grazia, la quale fluisce da tutta la Trinità.

Ma con Cristo è diverso, come affermato sopra.

La stessa risposta vale per la Terza Obiezione.