Se Cristo sia soggetto a se stesso

Obiezione 1: Sembra che Cristo non sia soggetto a se stesso. Infatti Cirillo dice in una lettera sinodale che il Concilio di Efeso (Parte I, cap. xxvi) ha accolto: "Cristo non è né servo né padrone di se stesso. È stolto, o piuttosto empio, pensare o dire questo". E il Damasceno dice lo stesso (De Fide Orth. iii, 21): "L'unico Essere, Cristo, non può essere servo o padrone di se stesso". Ora Cristo è detto servo del Padre in quanto è soggetto a Lui. Dunque Cristo non è soggetto a se stesso.

Obiezione 2: Inoltre, servo ha riferimento a padrone. Ora nulla ha una relazione con se stesso, perciò Ilario dice (De Trin. vii) che nulla è simile o uguale a se stesso. Quindi Cristo non può essere detto servo di se stesso, e di conseguenza essere soggetto a se stesso.

Obiezione 3: Inoltre, "come l'anima razionale e la carne sono un solo uomo, così Dio e l'uomo sono un solo Cristo", come dice Atanasio (Symb. Fid.). Ora l'uomo non si dice soggetto a se stesso o servo di se stesso o più grande di se stesso perché il suo corpo è soggetto alla sua anima. Dunque, Cristo non si dice soggetto a se stesso perché la sua Umanità è soggetta alla sua Divinità.

In contrario, Agostino dice (De Trin. i, 7): "La verità mostra in questo modo" (cioè per cui il Padre è più grande di Cristo nella natura umana) "che il Figlio è minore di se stesso".

Inoltre, come egli argomenta (De Trin. i, 7), la forma di servo fu assunta dal Figlio di Dio in modo tale che la forma di Dio non andasse perduta. Ma a causa della forma di Dio, che è comune al Padre e al Figlio, il Padre è più grande del Figlio nella natura umana. Dunque il Figlio è più grande di se stesso nella natura umana.

Inoltre, Cristo nella sua natura umana è servo di Dio Padre, secondo Gv 20,17: "Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro". Ora chiunque è servo del Padre è servo del Figlio; altrimenti non tutto ciò che appartiene al Padre apparterrebbe al Figlio. Dunque Cristo è servo di se stesso ed è soggetto a se stesso.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Articolo [1], ad 2), essere padrone o servo è attribuito a una persona o ipostasi secondo una natura. Quindi, quando si dice che Cristo è padrone o servo di se stesso, o che il Verbo di Dio è il Padrone dell'Uomo Cristo, questo può essere inteso in due modi. Primo, in modo che si intenda detto a motivo di un'altra ipostasi o persona, come se vi fosse la persona del Verbo di Dio che governa e la persona dell'uomo che serve; e questa è l'eresia di Nestorio. Perciò nella condanna di Nestorio si dice nel Concilio di Efeso (Parte III, cap. i, anat. 6): "Se qualcuno dice che il Verbo generato da Dio Padre è il Dio o Signore di Cristo, e non confessa piuttosto che lo stesso è insieme Dio e uomo come Verbo fatto carne, secondo le Scritture, sia anatema". E in questo senso è negato da Cirillo e dal Damasceno (Obiezione [1]); e nello stesso senso si deve negare che Cristo sia minore di se stesso o soggetto a se stesso. Secondo, può essere inteso riguardo alla diversità delle nature nell'unica persona o ipostasi. E così possiamo dire che in una di esse, nella quale concorda con il Padre, Egli presiede e governa insieme al Padre; e nell'altra natura, nella quale concorda con noi, Egli è soggetto e serve, e in questo senso Agostino dice che "il Figlio è minore di se stesso".

Tuttavia bisogna tenere a mente che, poiché questo nome "Cristo" è il nome di una Persona, così come il nome "Figlio", quelle cose possono essere predicate essenzialmente e assolutamente di Cristo che gli appartengono a motivo della Persona, che è eterna; e specialmente quelle relazioni che sembrano appartenere più propriamente alla Persona o all'ipostasi. Ma tutto ciò che gli appartiene nella sua natura umana deve essere attribuito a Lui piuttosto con una qualificazione; così che diciamo che Cristo è semplicemente sommo, Signore, Dominatore, mentre essere soggetto o servo o minore deve essere attribuito a Lui con la qualificazione: nella sua natura umana.

Risposta all'obiezione 1: Cirillo e il Damasceno negano che Cristo sia il capo di se stesso in quanto ciò implica una pluralità di suppositi, che è richiesta affinché qualcuno possa essere padrone di un altro.

Risposta all'obiezione 2: Parlando semplicemente è necessario che il padrone e il servo siano distinti; tuttavia una certa nozione di signoria e sottomissione può essere preservata in quanto lo stesso soggetto è padrone di se stesso sotto diversi aspetti.

Risposta all'obiezione 3: A motivo delle diverse parti dell'uomo, una delle quali è superiore e l'altra inferiore, il Filosofo dice (Ethic. v, 11) che vi è giustizia tra un uomo e se stesso in quanto le potenze irascibile e concupiscibile obbediscono alla ragione. Quindi in questo modo un uomo può dirsi soggetto e sottomesso a se stesso per quanto riguarda le sue diverse parti.

Agli altri argomenti, la risposta è chiara da quanto è stato detto. Infatti Agostino afferma che il Figlio è minore, o soggetto, a se stesso nella sua natura umana, e non per una diversità di suppositi.