Se si possa dire che Cristo è soggetto al Padre

Obiezione 1: Sembra che non si possa dire che Cristo sia soggetto al Padre. Infatti, tutto ciò che è soggetto al Padre è una creatura, poiché, come si dice nel De Eccles. Dogm. iv, "nella Trinità non vi è dipendenza né soggezione". Ma non possiamo dire semplicemente che Cristo è una creatura, come è stato affermato sopra (Questione [16], Articolo [8]). Dunque non possiamo dire semplicemente che Cristo è soggetto a Dio Padre.

Obiezione 2: Inoltre, una cosa si dice soggetta a Dio quando è sottomessa al suo dominio. Ma non possiamo attribuire la sottomissione alla natura umana di Cristo; poiché il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 21): "Dobbiamo tenere a mente che non possiamo chiamarla" (cioè la natura umana di Cristo) "serva; poiché le parole 'sottomissione' e 'dominazione' non sono nomi della natura, ma delle relazioni, come le parole 'paternità' e 'filiazione'". Quindi Cristo nella sua natura umana non è soggetto a Dio Padre.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (1 Cor 15,28): "E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anch'egli, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa". Ma, come sta scritto (Eb 2,8): "Non vediamo ancora tutto a lui sottomesso". Quindi Egli non è ancora soggetto al Padre, che gli ha sottomesso tutte le cose.

In contrario, Nostro Signore dice (Gv 14,28): "Il Padre è più grande di me"; e Agostino dice (De Trin. i, 7): "Non senza ragione la Scrittura menziona entrambe le cose, che il Figlio è uguale al Padre e che il Padre è più grande del Figlio; la prima si dice a motivo della forma di Dio, la seconda a motivo della forma di servo, senza alcuna confusione". Ora, il minore è soggetto al maggiore. Dunque, nella forma di servo, Cristo è soggetto al Padre.

Rispondo che, Chiunque possiede una natura è atto ad avere ciò che è proprio di quella natura. Ora, la natura umana fin dal suo inizio ha una triplice soggezione a Dio. La prima riguarda il grado di bontà, in quanto la Natura Divina è l'essenza stessa della bontà, come è chiaro da Dionigi (Div. Nom. i), mentre una natura creata ha una partecipazione della bontà divina, essendo soggetta, per così dire, ai raggi di questa bontà. In secondo luogo, la natura umana è soggetta a Dio per quanto riguarda la potenza di Dio, in quanto la natura umana, come ogni creatura, è soggetta all'operazione dell'ordinamento divino. In terzo luogo, la natura umana è specialmente soggetta a Dio attraverso il suo atto proprio, in quanto per sua propria volontà obbedisce al Suo comando. Questa triplice soggezione a Dio Cristo la professa di se stesso. La prima (Mt 19,17): "Perché mi interroghi sul buono? Uno solo è buono, Dio". E su questo Girolamo osserva: "Colui che lo aveva chiamato buon maestro, e non lo aveva confessato come Dio o Figlio di Dio, impara che nessun uomo, per quanto santo, è buono in confronto a Dio". E con ciò Egli ci diede a intendere che Egli stesso, nella sua natura umana, non raggiungeva l'altezza della bontà divina. E poiché "in quelle cose che sono grandi, ma non per mole, essere grande è lo stesso che essere buono", come dice Agostino (De Trin. vi, 8), per questo motivo si dice che il Padre è più grande di Cristo nella sua natura umana. La seconda soggezione è attribuita a Cristo, in quanto si crede che tutto ciò che accadde a Cristo sia avvenuto per disposizione divina; perciò Dionigi dice (Coel. Hier. iv) che Cristo "è soggetto all'ordinamento di Dio Padre". E questa è la soggezione della sottomissione, per cui "ogni creatura serve Dio" (Giuditta 16,17), essendo soggetta al Suo ordinamento, secondo Sap 16,24: "La creatura che serve Te, il Creatore". E in questo modo si dice che il Figlio di Dio (Fil 2,7) abbia preso "la forma di servo". La terza soggezione Egli la attribuisce a se stesso, dicendo (Gv 8,29): "Faccio sempre le cose che gli piacciono". E questa è la soggezione al Padre, dell'obbedienza fino alla morte. Perciò sta scritto (Fil 2,8) che divenne "obbediente" al Padre "fino alla morte".

Risposta all'obiezione 1: Come non dobbiamo intendere che Cristo sia una creatura semplicemente, ma solo nella sua natura umana, sia che questa qualificazione venga aggiunta o meno, come detto sopra (Questione [16], Articolo [8]), così dobbiamo intendere che Cristo è soggetto al Padre non semplicemente, ma nella sua natura umana, anche se questa qualificazione non viene aggiunta; e tuttavia è meglio aggiungere questa qualificazione per evitare l'errore di Ario, che riteneva il Figlio inferiore al Padre.

Risposta all'obiezione 2: La relazione di sottomissione e dominio si basa sull'azione e sulla passione, in quanto appartiene al servo essere mosso dalla volontà del suo padrone. Ora, l'agire non è attribuito alla natura come agente, ma alla persona, poiché "gli atti appartengono ai suppositi e ai singolari", secondo il Filosofo (Metaph. i, 1). Tuttavia l'azione è attribuita alla natura come a ciò mediante cui la persona o ipostasi agisce. Quindi, sebbene non si dica propriamente che la natura governi o serva, tuttavia ogni ipostasi o persona può essere propriamente detta governante o servente in questa o quella natura. E in questo modo nulla impedisce che Cristo sia soggetto o servo del Padre nella natura umana.

Risposta all'obiezione 3: Come dice Agostino (De Trin. i, 8): "Cristo consegnerà il regno a Dio e al Padre, quando avrà condotto i fedeli, sui quali ora regna mediante la fede, alla visione", cioè a vedere l'essenza comune al Padre e al Figlio: e allora Egli sarà totalmente soggetto al Padre non solo in se stesso, ma anche nelle sue membra mediante la piena partecipazione della Divinità. E allora tutte le cose saranno pienamente soggette a Lui per il compimento finale della Sua volontà su di esse; sebbene anche ora tutte le cose siano soggette a Lui per quanto riguarda la Sua potenza, secondo Mt 28,18: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra".