Se la derisione sia un peccato speciale distinto dagli altri già menzionati

Obiezione 1: Sembra che la derisione non sia un peccato speciale distinto da quelli menzionati sopra. Infatti lo schernire sembra essere la stessa cosa della derisione. Ma lo schernire appartiene alla contumelia. Dunque la derisione non sembra differire dalla contumelia.

Obiezione 2: Inoltre, nessuno viene deriso se non per qualcosa di riprovevole che lo fa vergognare. Ora tali cose sono peccati; e se vengono imputati a una persona pubblicamente, è un caso di contumelia; se privatamente, equivale a detrazione o sussurrazione. Dunque la derisione non è distinta dai vizi precedenti.

Obiezione 3: Inoltre, i peccati di questo genere si distinguono per l'ingiuria che infliggono al prossimo. Ora l'ingiuria inflitta a un uomo con la derisione colpisce o il suo onore, o la sua buona fama, o è dannosa alla sua amicizia. Dunque la derisione non è un peccato distinto dai precedenti.

In contrario, La derisione avviene per gioco, per cui viene descritta come "prendere in giro". Ora tutti i precedenti sono fatti seriamente e non per gioco. Dunque la derisione differisce da tutti loro.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [72], Articolo [2]), i peccati di parola devono essere valutati principalmente dall'intenzione di chi parla, per cui questi peccati si differenziano secondo le varie intenzioni di coloro che parlano contro un altro. Ora, proprio come chi dice contumelie intende ledere l'onore della persona che ingiuria, il detrattore sminuire la buona fama, e il sussurrone distruggere l'amicizia, così anche il derisore intende far vergognare la persona che deride. E poiché questo fine è distinto dagli altri, ne consegue che il peccato di derisione è distinto dai peccati precedenti.

Risposta all'obiezione 1: Lo scherno e la derisione concordano nel fine ma differiscono nel modo, perché la derisione si fa con la "bocca", cioè con parole e risa, mentre lo scherno si fa arricciando il naso, come dice una glossa sul Salmo 2,4: "Colui che abita nei cieli riderà di loro": e tale distinzione non differenzia la specie. Tuttavia entrambi differiscono dalla contumelia, come l'essere svergognati differisce dall'essere disonorati: infatti vergognarsi è "temere il disonore", come afferma il Damasceno (De Fide Orth. ii, 15).

Risposta all'obiezione 2: Per aver compiuto un atto virtuoso un uomo merita sia rispetto e buona fama agli occhi degli altri, sia ai propri occhi la gloria di una buona coscienza, secondo 2 Cor 1,12: "La nostra gloria è questa, la testimonianza della nostra coscienza". Quindi, d'altra parte, per aver compiuto un'azione riprovevole, cioè viziosa, un uomo perde il suo onore e la buona fama agli occhi degli altri—e a questo scopo parlano l'ingiuriatore e il detrattore di un'altra persona—mentre ai propri occhi perde la gloria della sua coscienza essendo confuso e vergognoso per gli atti riprovevoli imputatigli—e a questo scopo parla male di lui il derisore. È pertanto evidente che la derisione concorda con i vizi precedenti quanto alla materia, ma differisce quanto al fine.

Risposta all'obiezione 3: Una coscienza sicura e tranquilla è un grande bene, secondo Prov 15,15: "Una mente sicura è come un banchetto continuo". Perciò colui che turba la coscienza altrui confondendolo infligge a lui una speciale ingiuria: quindi la derisione è una specie speciale di peccato.