Se la fede informe sia un dono di Dio

Obiezione 1: Sembra che la fede informe non sia un dono di Dio. Infatti sta scritto (Dt 32,4) che "le opere di Dio sono perfette". Ora la fede informe è qualcosa di imperfetto. Dunque non è opera di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, come un atto si dice deforme perché manca della sua debita forma, così anche la fede è detta informe quando manca della forma che le è dovuta. Ora, l'atto deforme del peccato non proviene da Dio, come detto sopra (FS, Q. 79, Art. 2, ad 2). Dunque neppure la fede informe proviene da Dio.

Obiezione 3: Inoltre, chiunque Dio guarisce, lo guarisce interamente: infatti sta scritto (Gv 7,23): "Se un uomo riceve la circoncisione di sabato, perché non sia violata la legge di Mosè, vi sdegnate contro di me perché ho guarito interamente un uomo di sabato?" Ora la fede guarisce l'uomo dall'infedeltà. Dunque chiunque riceve da Dio il dono della fede, è nello stesso tempo guarito da tutti i suoi peccati. Ma questo non avviene se non mediante la fede formata. Dunque solo la fede formata è dono di Dio: e di conseguenza la fede informe non proviene da Dio.

In contrario, Una glossa su 1 Cor 13,2 dice che "la fede che manca della carità è un dono di Dio". Ora questa è la fede informe. Dunque la fede informe è un dono di Dio.

Rispondo che, L'informità è una privazione. Ora bisogna notare che la privazione a volte è essenziale alla specie, mentre a volte non lo è, ma sopravviene in una cosa già in possesso della sua propria specie: così la privazione del debito equilibrio degli umori è essenziale alla specie della malattia, mentre l'oscurità non è essenziale a un corpo diafano, ma sopravviene in esso. Poiché, dunque, quando assegniamo la causa di una cosa, intendiamo assegnare la causa di quella cosa in quanto esistente nella sua propria specie, ne consegue che ciò che non è causa della privazione, non può essere assegnato come causa della cosa a cui quella privazione appartiene come essenziale alla sua specie. Infatti non possiamo assegnare come causa di una malattia qualcosa che non sia causa di un disturbo negli umori: sebbene possiamo assegnare come causa di un corpo diafano qualcosa che non è causa dell'oscurità, la quale non è essenziale al corpo diafano.

Ora l'informità della fede non è essenziale alla specie della fede, poiché la fede è detta informe per mancanza di una forma estrinseca, come detto sopra (Q. 4, Art. 4). Di conseguenza la causa della fede informe è quella che è la causa della fede propriamente detta: e questa è Dio, come detto sopra (Art. 1). Ne consegue, dunque, che la fede informe è un dono di Dio.

Risposta all'obiezione 1: La fede informe, sebbene non sia semplicemente perfetta con la perfezione di una virtù, è tuttavia perfetta con una perfezione che basta per la nozione essenziale di fede.

Risposta all'obiezione 2: La deformità di un atto è essenziale alla specie dell'atto, considerato come atto morale, come detto sopra (FP, Q. 48, Art. 1, ad 2; FS, Q. 18, Art. 5): infatti un atto è detto deforme in quanto privato di una forma intrinseca, cioè la debita commensurazione delle circostanze dell'atto. Quindi non possiamo dire che Dio sia la causa di un atto deforme, poiché Egli non è la causa della sua deformità, sebbene sia la causa dell'atto in quanto tale.

Possiamo anche rispondere che la deformità denota non solo la privazione di una forma dovuta, ma anche una disposizione contraria, per cui la deformità sta all'atto come la falsità sta alla fede. Quindi, proprio come l'atto deforme non proviene da Dio, così neppure una fede falsa; e come la fede informe proviene da Dio, così anche gli atti che sono buoni genericamente, sebbene non vivificati dalla carità, come accade frequentemente nei peccatori, provengono da Dio.

Risposta all'obiezione 3: Colui che riceve la fede da Dio senza la carità, è guarito dall'infedeltà, non interamente (perché il peccato della sua precedente infedeltà non è rimosso) ma in parte, vale a dire, nel punto di cessare dal commettere tale e tale peccato. Così accade frequentemente che un uomo desista da un atto di peccato, per il fatto che Dio gli fa così desistere, senza desistere da un altro atto di peccato, per istigazione della propria malizia. E in questo modo a volte è concesso da Dio a un uomo di credere, e tuttavia non gli è concesso il dono della carità: proprio come il dono della profezia, o simili, è dato ad alcuni senza la carità.