Se la stoltezza sia contraria alla sapienza

Obiezione 1: Sembra che la stoltezza non sia contraria alla sapienza. Infatti l'insipienza sembra opposta direttamente alla sapienza. Ma la stoltezza non sembra essere lo stesso dell'insipienza, poiché quest'ultima riguarda apparentemente solo le cose divine, mentre la stoltezza riguarda sia le cose divine che quelle umane. Dunque la stoltezza non è contraria alla sapienza.

Obiezione 2: Inoltre, un contrario non è la via per giungere all'altro. Ma la stoltezza è la via per giungere alla sapienza, poiché sta scritto (1 Cor 3,18): "Se qualcuno tra voi si crede sapiente in questo mondo, si faccia stolto per diventare sapiente". Dunque la stoltezza non è opposta alla sapienza.

Obiezione 3: Inoltre, un contrario non è causa dell'altro. Ma la sapienza è causa della stoltezza; infatti sta scritto (Ger 10,14): "Ogni uomo è divenuto stolto per la scienza", e la sapienza è un tipo di scienza. Inoltre, sta scritto (Is 47,10): "La tua sapienza e la tua scienza, questo ti ha ingannato". Ora, l'essere ingannati appartiene alla stoltezza. Dunque la stoltezza non è contraria alla sapienza.

Obiezione 4: Inoltre, Isidoro dice (Etym. x, alla lettera S) che "stolto è colui che la vergogna non spinge al dolore, e che non si preoccupa quando viene offeso". Ma questo appartiene alla sapienza spirituale, secondo Gregorio (Moral. x, 49). Dunque la stoltezza non è opposta alla sapienza.

In contrario, Gregorio dice (Moral. ii, 26) che "il dono della sapienza è dato come rimedio contro la stoltezza".

Rispondo che, La stultitia [stoltezza] sembra prendere il nome da "stupore"; perciò Isidoro dice (Etym. x, alla lettera S): "Stolto è colui che per ottusità [stuporem] rimane impassibile". E la stoltezza differisce dalla fatuità, secondo la stessa autorità (Etym. x), in quanto la stoltezza implica apatia nel cuore e ottusità nei sensi, mentre la fatuità denota la totale privazione del senso spirituale. Dunque la stoltezza è opportunamente opposta alla sapienza.

Infatti "sapiens" [sapiente], come dice Isidoro (Etym. x) "è così chiamato da sapor [sapore], perché come il gusto è pronto a distinguere i sapori dei cibi, così è il sapiente nel discernere le cose e le cause". Perciò è manifesto che la "stoltezza" è opposta alla "sapienza" come suo contrario, mentre la "fatuità" le è opposta come pura negazione: poiché il fatuo manca del senso del giudizio, mentre lo stolto possiede il senso, sebbene ottenebrato, laddove il sapiente ha il senso acuto e penetrante.

Risposta all'obiezione 1: Secondo Isidoro (Etym. x), "l'insipienza è contraria alla sapienza perché manca del sapore della discrezione e del senso"; cosicché l'insipienza è apparentemente la stessa cosa della stoltezza. Tuttavia un uomo sembrerebbe essere stolto principalmente per qualche deficienza nel verdetto di quel giudizio che è secondo la causa suprema; infatti se un uomo fallisce nel giudizio su qualche materia banale, non è per questo chiamato stolto.

Risposta all'obiezione 2: Come c'è una sapienza cattiva, come detto sopra (Questione [45], Articolo [1], ad 1), chiamata "sapienza mondana", perché prende come causa suprema e fine ultimo qualche bene mondano, così c'è anche una buona stoltezza opposta a questa cattiva sapienza, per cui l'uomo disprezza le cose mondane: ed è di questa stoltezza che parla l'Apostolo.

Risposta all'obiezione 3: È la sapienza del mondo che inganna e ci rende stolti al cospetto di Dio, come è evidente dalle parole dell'Apostolo (1 Cor 3,19).

Risposta all'obiezione 4: Non preoccuparsi quando si viene offesi è talvolta dovuto al fatto che non si ha gusto per le cose mondane, ma solo per quelle celesti. Quindi questo non appartiene alla sapienza mondana ma a quella Divina, come dichiara Gregorio (Moral. x, 49). Talvolta però è il risultato del fatto che un uomo è semplicemente stupido riguardo a tutto, come si può vedere negli idioti, che non discernono ciò che è loro nocivo, e questo appartiene alla stoltezza propriamente detta.